外親之服皆緦

外親之服皆緦，外祖父母以尊加故小功，從母以名加故小功。（大傳服術有六三曰名。　此謂母之兄弟異德異名，母之姊妹同德同名。　庾蔚之云，男云異長，母之在室與其姊妹有同居共席之禮，故許其因母名以加服之也。）唐玄宗開元二十三年制，令禮官議加服制。太常卿韋縚請加外祖父母服至大功九月，舅服至小功五月，堂姨堂舅舅母服至袒免。太子賓客崔沔議曰，禮教之設本于正家，家正而天下定矣。正家之道不可以二。總一定議，理歸本宗，所以父以尊崇，母以厭降，內有齊斬，外服皆緦，尊名所加，不過一等，此先王不易之道，其來久矣。昔辛有適伊川，見被髮而祭于野者，曰，不及百年此其戎乎！其禮先亡矣！貞觀修禮，特改舊章漸廣渭陽之恩，不遵洙泗之典。及弘道之後，唐元之間，（韋氏弑中宗立溫王重茂，改元唐龍。今避玄宗御名上字故稱唐元。）國命再移于外族矣。禮亡徵兆儻見于斯。開元初補闕盧履氷嘗進狀，論喪服輕重，勅令僉議，于時群議紛挐，各安積習。太常禮部奏依舊定。陛下運稽古之思，發獨斷之明，特降別勅，一依古禮，事符典故，人知向方。式固宗盟，社稷之福。更圖異議，竊所未詳。願守八年明旨，以為萬代成法。職方郎中韋述議曰，天生萬物惟人最靈，所以尊尊親親別生分類，存則盡其愛敬，沒則盡其哀戚。緣情而制服，考事而立言。往聖討論亦已勤矣。上自高祖下至玄孫以及身，謂之九族。由近而及遠，稱情而立文，差其輕重，遂為五服。雖則或以義降或以名加，教有所重，理不踰等，百王不易，三代可知。若以匹敵言，外祖則祖也，舅則伯叔父之列也，父母之恩不殊，而獨殺于外氏者，所以尊祖禰而異于禽獸也。且家無二尊，喪無二斬，持重于大宗者，降其小宗。為人後者减其父母之服，女子出嫁殺其本家之喪，蓋所存者遠所抑者私也。今若外祖及舅更加服一等，堂舅及姨列于服紀之內，則中外之制相去幾何？廢理殉情，所務者末。且五服有上殺之義，必循原本方及條流。伯叔父母本服大功九月，（今伯叔父母服是加服。）從祖父昆弟亦大功九月，並以上出于祖其服不得過于祖也。從祖祖父母從祖父母從祖昆弟皆小功五月，以出于曾祖，服不得過于曾祖也。族祖祖父母族祖父母族祖昆弟皆緦麻三月，以出于高祖，服不得過于高祖也。堂舅姨旣出于外曾祖，若為之制服，則外曾祖父母及外伯叔祖父母亦宜制服矣。外祖加至大功九月，則外曾祖父母合至小功，外高祖合至緦麻。若舉此而合彼，事則不均。棄親而錄疏，理則不順。推而廣之，則與本族無異矣。且服皆有報，則堂外甥外曾孫姪女之子皆須制服矣。聖人豈薄其骨內背其恩愛？蓋本于公者薄于私，存其大者累其細，義有所斷不得不然，苟可加也亦可減也。往聖可得而非，則禮經可得而隳矣！先王之制謂之彞倫，奉以周旋猶恐失墜，一紊其叙，庸可止乎？禮部員外郎楊仲昌議曰，按儀禮為舅緦等。文貞公魏徵議同從母例加至小功五月。（詳見下條。）雖文貞賢也，而周孔聖也，以賢改聖，後學何從？今之所請，正同徵論。如以外祖父母加至大功，豈不加報于外孫乎？外孫為報服大功，則本宗庶孫又用何等服邪？竊恐內外乖序，親疎奪倫，情之所沿何所不至？昔子路有姊之喪而不除，孔子曰，先王制禮行道之人皆不忍也，子路除之。此則聖人援事抑情之明例也。記不云乎毋輕議禮。時玄宗手勅再三，竟加舅服為小功，舅母緦麻，堂姨堂舅袒免。宣宗舅鄭光卒，詔罷朝三日。御史大夫李景讓上言，人情于外族則深，于宗廟則薄，所以先王制禮，割愛厚親。士庶猶然，况于萬乘親王公主宗屬也？舅氏外族也，今鄭光輟朝日數與親王公主同，非所以別親疎防僣越也。優詔報之，乃罷兩日。夫繇韋述楊仲昌之言，可以探本而尊經。繇崔沔李景讓言，可以察微而防亂。豈非能言之士深識先王之禮，而亦目見武韋之禍思永監于將來者哉？

宗廟之制始變于漢明帝。服紀之制始變于唐太宗。皆率一時之情，而更三代之禮。後世不學之主踵而行之。