唐人增改服制

唐人所議服制似欲過于聖人。嫂叔無服，太宗令服小功。曾祖父母舊服三月增為五月，嫡子婦大功增為期。衆子婦小功增為大功。舅服緦增為小功。（新唐書，初太宗嘗以同爨緦而嫂叔乃無服。舅與從母，親等而異服。詔侍中魏徵禮部侍郎令狐德棻等議。舅為母族，姨乃外戚他姓，舅服一等姨乃五月，古人未逹者也。于是服曾祖父母齊衰三月者，增以齊衰五月，適子婦大功增以期，衆子婦小功增以大功，嫂叔服以小功五月，報弟妻及夫兄同舅服緦增以小功。然律疏舅報甥服猶緦。顯慶中長孫無忌以為甥為舅服同從母，則舅宜進同從母報。又古庶母緦，今無服。且庶母之子昆弟也，為之杖齊，是同氣而吉凶異，自是亦改服緦。）父在為母服期，高宗增為三年，婦為夫之姨舅無服，玄宗令從夫服。又增舅母緦麻，堂姨舅袒免，而弘文館直學士王元感遂欲增三年之喪為三十六月，（舊唐書張柬之傳。　何休註公羊傳，言魯文公亂聖人制，欲服喪三十六月。）皆務飾其文欲厚于聖王之制，而人心彌澆，風化彌薄。不探其本而妄為之增益，亦未見其名之有過于三王也。是故知廟有二主之非，則叔孫通之以益廣宗廟為大孝者絀矣。知親親之殺禮所繇生。則太宗魏徵所加嫂叔諸親之服者絀矣。唐書禮樂志，言禮之失也，在于學者好為曲說，而人君一切臨時申其私意，以增多為盡禮，而不知煩數之為黷也。子曰道之不明也，賢者過之。夫賢者率情之偏，猶為悖禮，而况欲以私意求過乎三王者哉？（記曰始死，三日不怠，三月不解，期悲哀三年憂，恩之殺也。聖人因殺以制節，此喪之所以三年。賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中庸也。）

宋熙寧五年，中書門下議，不祧僖祖，秘閣校理王介上議曰，夫物有無窮而禮有有限，以有限制無窮，此理之所以起，而天子所以七廟也。今夫自考而上何也？必曰祖。自祖而上何也？必曰曾祖。自曾祖而上何也？必曰高祖。自高祖而上又何也？必曰曾祖及見則聞而知之者也。今欲祖其祖而追之不已，祖之上又有祖，則固有無窮之祖矣。聖人制為之限，此天子所以七廟，自考廟而上至顯祖之外而必祧也。自顯祖之外而祧，亦猶九族至高祖而止也。皆以禮為之界也。五世而斬故也。喪之三年也，報罔極之恩也。以罔極之恩為不足報則固有無窮之報乎？何以異于是，故喪之罔極而三年也，族之久遠而九也，廟之無窮而七也，皆先王之制弗敢過焉者也。記曰品節斯，斯之謂禮。易于節之象曰，君子以制度數議德行，唐宋之君豈非昧于節文之意者哉？

貞觀之喪服，開元之廟謚，與始皇之狹小先王之宮廷而作為阿房者同一意也。