家事

孔子曰，居家理，故治可移於官。子木問范武子之德於趙孟，對曰，夫子之家事治，言於晉國，無隱情。其祝史陳信於鬼神，無愧辭。子木歸以語王，王曰，宜其光輔五君，以為盟主也。夫以一人家事之理，而致晉國之霸，士大夫之居家豈細行乎！

史記之載宣曲任氏曰，富人爭奢侈而任氏折節為儉，力田畜。田畜，人爭取賤賈，任氏獨取貴善。富者數世。然任公家約，非田畜所出，弗衣食。公事不畢，則身不得飲酒食肉，以此為閭里率。故富而主上重之。漢書載張安世曰，安世尊為公侯，食邑萬戶，然身衣弋綈，夫人自紡績。家童七百人，皆有手技作事。內治產業，纍積纖微，是以能殖其貨，富於大將軍光。後漢書載樊宏父重曰，世善農稼，好貨殖，性溫厚，有法度。三世共財，子孫朝夕禮敬，常若公家。其營理產業，物無所棄，課役童隸，各得其宜，故能上下戮力，財利歲倍。今之士大夫知此者鮮，故富貴不三四傳而衰替也。【李文貞曰】夫世無百年全盛之家，人無數十年平夷之運，興衰激極，存乎其人。吾所閱鄉邦舊家，朝著顯籍多矣，榮華枯隕，曾不須臾，天幸其可徼乎？祖澤其可恃乎？譬之花木，不沖寒犯之，則根可護。譬之爐炎，不當風揚之，則火可宿。收斂約素，和順謙卑，所以護其根而宿其焰也。

兩家奴爭道，霍氏奴入御史府，欲踏大夫門，此霍氏之所以亡也。奴從賓客漿酒藿肉，此董賢之所以敗也。然則今日之官評，其先考之僮約乎？【柴氏曰】覘有家者之興廢，當論其德，如醇謹勤儉者必興，澆薄荒淫者必廢。故高車駟馬，列鼎鳴鐘，良田美宅，歌兒舞女，非興也，興而恒與廢相倚。短布單衣，篳門蓬戶，糟糠不厭，形容枯槁，非廢也，廢而恒與興相伏。但居室有軌範，教子能成立，不必炎炎之勢，將來堂構定自可期。【又曰】閑家之道，必以正身為先，身正而家化之。每見士大夫勢處可為，不自檢括，惟日事聲色貨利，以鳴得志。於是門客借籌，舍人登壟，漁利及於市廛，舞文行乎鄉曲，珍玩充盈，倡樂呼擁，夜飲朝眠，縱恣萬方，致使風節無餘，子孫不肖，故家喬木一旦掃地，可不哀哉！乃知清白吏所遺，正自無涯。而相國曰，令後世賢，師吾儉。甚有味乎言之耳。

以正色立朝之孔父，而艷妻行路，禍及其君。以小心謹慎之霍光，而陰妻邪謀，至於滅族。夫綱之能立者鮮矣。

戎王聽女樂而牛馬半死。楚鐵劍利而倡優拙，秦王畏之。成帝寵黃門名倡丙疆、景武之屬，而漢業以衰。玄宗造霓裳羽衣之曲，而唐室遂亂。今日士大夫才任一官，即以教戲唱曲為事，官方民隱置之不講，國安得不亡？身安得無敗？【章典籍曰】夫教坊曲里，非先王法制，乃前代相沿，往往士大夫閑情有寄，著於簡編，禁綱所弛，不以為罪。我朝禮教精嚴，嫌疑慎別，三代以還，未有如是之肅者也。自宮禁革除女樂，官司不設教坊，則天下男女之際無有可以假藉者矣。其有流娼村妓，漁色售奸，並干三尺嚴條，決杖不能援贖。雖吞舟有漏，未必盡掛爰書。而君子懷刑，豈可自拘司敗。