索象

河出圖，天地有自然之象。洛出書，天地有自然之理。天地出此二物以示聖人，使百代憲章必本於此而不可偏廢者也。圖，經也。書，緯也。一經一緯，相錯而成文。圖，植物也。書，動物也。一動一植，相須而成變化。見書不見圖，聞其聲不見其形；見圖不見書，見其人不聞其語。圖至約也，書至博也，即圖而求易，即書而求難。古之學者為學有要，置圖於左，置書於右，索象於圖，索理於書，故人亦易為學，學亦易為功，舉而措之，如執左契。後之學者離圖即書，尚辭務說，故人亦難為學，學亦難為功，雖平日胸中有千章萬卷，及寘之行事之間，則茫茫然不知所向。秦人雖棄儒學，亦未嘗棄圖書，誠以為國之具，不可一日無也。蕭何知取天下易，守天下難，當眾人爭取之時，何則入咸陽先取秦圖書以為守計。一旦干戈既定，文物悉張，故蕭何定律令而刑罰清，韓信申軍法而號令明，張蒼定章程而典故有倫，叔孫通制禮儀而名分有別。且高祖以馬上得之，一時間武夫役徒，知《詩》《書》為何物？而此數公又非老師宿儒博通古今者，若非圖書有在，指掌可明見，則一代之典未易舉也。然是時挾書之律未除，屋壁之藏不啟，所謂書者有幾？無非按圖之效也。後世書籍既多，儒生接武，及乎議一典禮，有如聚訟，玩歲愒日，紛紛紜紜，縱有所獲，披一斛而得一粒，所得不償勞矣。何為其然哉？歆向之罪，上通於天！漢初典籍無紀，劉氏創意，總括群書，分為《七略》，只收書，不收圖，藝文之目，遞相因習，故天祿、蘭臺，三館四庫，內外之藏，但聞有書而已。蕭何之圖，自此委地。後之人將慕劉班之不暇，故圖消而書日盛。惟任宏校兵書，一類分為四種，有書五十三家，有圖四十三卷，載在《七略》，獨異於他。宋齊之問，羣書失次，王儉於是作《七志》，以為之紀，六志收書，一志專收圖譜，謂之《圖譜志》。不意末學而有此作也，且有專門之書則有專門之學，有專門之學則其學必傳而書亦不失。任宏之略，劉歆不能廣之，王儉之志，阮孝緒不能續之。孝緒作《七錄》，散圖而歸部錄，雜譜而歸記注。蓋積書猶調兵也，聚則易固，散則易亡。積書猶賦粟也，聚則易嬴，散則易乏。按任宏之圖與書幾相等，王儉之志自當七之一，孝緒之錄雖不專收，猶有總記，內篇有圖七百七十卷，外篇有圖百卷，未知譜之如何耳。隋家藏書，富於古今，然圖譜無所繫。自此以來，蕩然無紀。至今虞、夏、商、周、秦、漢，上代之書具在，而圖無傳焉。圖既無傳，書復日多，茲學者之難成也。天下之事，不務行而務說，不用圖譜可也。若欲成天下之事業，未有無圖譜而可行於世者。作《圖譜略》。