卷9

芮良夫

厲王失道，芮伯陳誥，作芮良夫。芮伯若曰：「予小臣良夫，稽道謀告伯，爵。若，順也，順其事而告之也，子惟民父母，致厥道，無遠不服；無道，左右臣妾乃違無道，無德政。違，畔也。民歸于德，德則民戴，否則民讎。茲言允效于前不遠言驗於前世。不遠，言近。商紂不道夏桀之虐，肆我有家舉桀紂惡、滅亡為戒也。嗚呼！惟爾天子嗣文武業，惟爾執政小子，同先王之臣，昏行〈闕〉顧，道王不若同為昏闇，言教王為不順。專利作威，佐亂進禍，民將弗堪專利侵民，佐亂進於禍也。治亂信乎其行，惟王暨爾執政小子攸聞行善則治，行惡則亂，皆所聞知。古人求多聞以監戒，不聞，是惟弗知言古人患不聞，故有所不知也。后除民害，不惟民害，害民乃非后，惟其讎害民是興民為怨讎。后作類，后弗類，民不知后，惟其怨言民不從上命，從其所行。類，善也。不知君，則怨深矣。民至憶兆，后一而已，寡不敵眾，后其危哉言上下無義，對共相怨，則寡者危也。嗚呼！〈闕〉如之人養食之則擾服，雖家畜，不養則畏人，治民亦然也。今爾執政小子，惟以貪諛為事，不懃德以備難專利為貪，曲從為諛。下民胥怨，財單竭，手足靡措，弗堪戴上，不其亂而言民相與怨上，上加之罪，民不堪命而作亂？以予小臣良夫觀天下有土之君有土，謂之諸侯也，厥德不遠，罔有代德。時為王之患，其惟國人是國人為患也。嗚呼！惟爾執政朋友小子，其惟洗爾心，改爾行，克憂往愆，以保爾居洗心改行憂往過，則安爾之居位。爾乃聵禍翫災，遂弗悛。余未知王之所定，矧乃〈闕〉聵，陽不聞。翫，心不惕。悛，改。矧，況也。尚不知王定，況貪諛之臣能得其所也。惟禍發於人之攸忽，於人之攸輕，〈闕〉不存焉，變之攸伏言人所輕忽，則禍之所起，謂下民也。爾執政小子不圖善，偷生苟安，爵以賄成苟安，無遠慮，賄成，不任德，賢智箝口，小人鼓舌，逃害要利，並得厥求，唯曰哀哉賢者得默以逃害，小人佞諂以要利，各得其求，君子為之哀者也！我聞曰：『以言取人，人飾其言；以行取人，人竭其行。飾言無庸，竭行有成君子不以言舉人，無功故也，欲行有成故也。』惟爾小子，飾言事王，寔蕃有徒。王貌受之，終弗獲用，面相誣蒙，及爾顛覆蕃，多；徒，眾，言非一也。

貌，謂外相悅而無實也。君臣之相誣蒙，必相及共顛覆之也。爾自謂有餘，予謂爾弗足。敬思以德，備乃禍難言其不足於道義也。以，用也。乃，汝也。難至而悔，悔將安及，無曰予為，惟爾之禍為，不言也。」

太子晉

晉平公使叔譽于周，見太子晉而與之言叔譽者，大夫叔向也。周靈王太子名晉也。五稱而五窮，逡巡而退，其不遂五稱，說五事。遂，終也。歸，告公曰：「太子晉行年十五，而臣弗能與言告平公，稱其賢才也。君請歸聲就、復與田，若不反，及有天下，將以為誅聲就、復與，周之二邑。周衰，晉取之也。」平公將歸之，師曠不可，曰：「請使瞑臣往與之言，若能幪予，反而復之師曠，晉大夫，無目，故稱瞑。幪，復也，度謀還與否也。」師曠見太子，稱曰：「吾聞王子之語高於泰山，夜寢不寐，晝居不安，不遠長道，而求一言言高於泰山，言无上也，不安，至飢渴也。」王子應之曰：「吾聞太師將來，甚喜而又懼。吾年甚少，見子而懾，盡忘吾其度懾而亡度，所以為謙。」師曠曰：「吾聞王子，古之君子，甚成不驕，自晉始如周，行不知勞有成德，不以驕易也。」王子應之曰：「古之君子，其行至慎，委積施關，道路無限，百姓悅之，相將而遠，遠人來驩，視道如尺言己不及古君子。尺，喻近。」師曠告善，又稱曰：「古之君子，其行可則，由舜而下，其孰有廣德問舜已下可法則之君子也？」王子應之曰：「如舜者天。舜居其所，以利天下，奉翼遠人，皆得已仁，此之謂天言其仁合天道。如禹者聖，勞而不居，以利天下，好取不好與，必度其正，是謂之聖盡力溝洫，勞也。貪財利，与其功，合聖道也。如文王者，其大道仁，其小道惠。三分天下而有其二，敬人無方，服事於商，既有其眾，而返失其身，此之謂仁以其仁德，人惠懷之。行無常，唯賢所在。勞謙恭儉，日夜不息，返失之勤。如武王者義，殺一人而以利天下，異姓同姓各得之謂義一人，紂也。儀，善。」師曠告善。又稱曰：「宣辦名命，異姓惡方。王侯君公，何以為尊，何以為上問其事儀？」王子應之曰：「人生而重丈夫，謂之冑子胄，〈闕〉；冑子成人，能治上官，謂之士；士率眾時作，謂之曰伯作，謂農功，同，謂好義；伯能移善於眾，與百姓同，謂之公；公能樹名與物，天道俱，謂之侯立名生物，謂化施於民也。成，謂成物。群，謂之為長也；侯能成群，謂之君。君有廣德，分任諸侯而敦信，曰予一人敦，厚也；善于四海曰天子，達于四荒曰天王四海，四夷；四荒，四表。

四荒至，莫有怨訾，乃登為帝訾，嘆恨也。合五等之尊卑，而論事義以為之名者也。」師曠罄然。又稱曰：「溫恭敦敏，方德不改，聞物〈闕〉，下學以起，尚登帝臣，乃參天子，自古誰罄然，自嚴整也。方，道初本也。起，其物義也。問最賢之人也？」王子應之曰：「穆穆虞舜，明明赫赫，立義治律，萬物皆作，分均天財，萬物熙熙，非舜而誰能律，法也，謂致其物也。熙熙，和盛，言舜臣堯功德如此也？」師曠東躅其足，曰：「善哉，善哉東躅，踏也！」王子曰：「太師何舉足驟？」師曠曰：「天寒足躅，是以數也驟，亦數也，王子戲問，故師曠戲答。」王子曰：「請入坐。」遂敷席、注瑟。師曠歌《無射》，曰：「國誠寧矣，遠人來觀，修義經矣，好樂無荒交言於堂，故更入燕室，坐歌此辭，而音合於無射之律。」乃注瑟于王子，王子歌《嶠》，曰：「何自南極，至于北極，絕境越國，弗愁道遠嶠，曲名也。師曠作新曲美王子也，王子述舊曲諫也？」師曠蹶然起，曰：「瞑臣請歸蹶然，疾貌。」王子賜之乘車、四馬，曰：「太師亦善御之禮為天子三賜，不及者馬。此賜則白王然後行可知也？」師曠對曰：「御，吾未之學也。」王子曰：「汝不為夫《時》。《詩》云：『馬之剛矣，轡之柔矣。馬亦不剛，轡亦不柔，志氣塵塵，取予不疑。』以是御之馬不剛，轡不柔，言和擾也。塵塵，亦和貌也。不疑，和之心也。」師曠對曰：「瞑臣無見，為人辯也。唯耳之恃，而耳又寡聞而易窮。王子，汝將為天下宗乎辯，別也。為人有所別，唯恃耳也。宗，尊也。天下所尊，則有明王者也？」王子曰：「太師何汝戲我乎？自太皞以下，至于堯舜禹，未有一姓而再有天下者，夫大當時而不伐，天何可得？且吾問汝之人年長短，告吾。」師曠對曰：「汝聲清汗，汝色赤白，火色，不壽清，角也，言音汗沈。木，水生。火色赤，知聲者則色亦然。」王子曰：「吾後三年，上賓于帝所。汝慎無言，〈闕〉將及汝言死必為賓于天帝之所，鬼神之則。王子之事，不欲令人知之也。」師曠歸，未及三年，告死者至未及三年，并歸之年為三年，則王子年十七而卒也。

王佩

玉者所佩在德，德在利民，民在順上言以利民為德也。天子事天，所以威下使事上。合為在因時，應事則易成得時所為。合、應，為其機。謀成在周長，有功在力多周，忠信也。力多，則功多也。昌大在自克，不過在數懲以義勝欲得昌大，數有懲艾則無過也。不困在豫慎，見禍在未形事未成而豫慎，則不困也。除害在胞斷，安民在知過，用兵在知時能斷所不忍也，知過輒改，民將安生。時，謂可伐時也，勝大患在合人心，殃毒在信疑舉合民心，何患之有哉，孽子在聽內，化行在知和內聽於孽，孽而吐於中，言宜其生災也。可否相濟曰和，施舍在平心，不幸在不聞其過施，謂施惠。舍，謂赦罪。聖人以聞己過為幸，貴速改也，福在受諫，基在愛民，固在親賢受諫則無非，故福以愛民為基，親賢人則固，明君之義也。禍福在所密，利害在所近，存亡在所用所與密皆親近，所利用皆忠良，則福利至，反是，則禍害至，離合在出命，尊在慎威，安在恭己，危亡在不知時教命善則事合，否則離矣。威得其宜則尊，恭己不妄則安。時，謂天時，得其時也。見善而怠，時至而疑，亡正處邪，是弗能居，此得失之方也，不可不察怠，懈墮不能行也。疑，由豫不果也。邪，奸術也。慮奸術是不居大之道也，乃是得失之道也。

殷祝

湯將放桀于中野此事不然矣，或者欲解之，士民聞湯在野，皆委貨，扶老攜幼奔，國中虛言桀國中空無人，又不然矣。桀請湯曰：「國所以為國者，以有家；家所以為家者，以有人也。今國無家，無人矣，君有人，請致國。君之有也此國為天下也。」湯曰：「否。昔大帝作道，明教士民。今君王滅道殘政，士民惑矣，吾為王明之大帝，謂禹。明禹之事於士民也。」士民復致於桀曰：「以薄之居，濟民之賤，何必君更此士民辭也。薄，湯所居也。言與君更，與桀徙避湯？」桀與其屬五百人南徙千里，止於不齊，民往奔湯於中野不齊，地名。桀復請湯，言：「君之有也」。湯曰：「否。我為君王明之。」士民復重請之。桀與其屬五百人徙於魯，魯士民復奔湯魯，亦地名。桀又曰：「國，君明之。」士民復奔湯亦魯地名。桀又曰：「國，君之有也，吾則外人。有言，彼以吾道是耶，我將為之言桀以此辭勸勉湯者也。」湯曰：「此君王之士也，君王之民也，委之何？」湯不能止桀必欲去也。湯曰：「欲從者，從君。」桀與其屬五百人去居南巢之地名。湯放桀而復薄，三千諸侯大會大會民薄。湯退再拜，從諸侯之位。湯曰：「此天子位，有道者可以處之讓諸侯之有道者。天下非一家之有也，有道者之有也。故天下者，唯有道者理之，唯有道者紀之，唯有道者宜久處之久處，久居天子之位。」湯以此讓三千諸侯，莫敢即位，然後湯即天子之位三千諸侯勸之也。與諸侯誓曰：「陰勝陽即謂之變，而天弗施逆天道，故不施。雌勝雄即謂之亂，而人弗行雌勝雄，女凌男之異逆人道，故不行焉。」故諸侯之治政，在諸侯之大夫治與從言下必順上，所以教治也。

周祝

曰：維哉其時！告汝〈闕〉道，恐為身災言所以告汝不聞道為身災也。讙哉民乎！朕則生汝，朕則刑汝告以善道是生之，是以教之以法也，朕則經汝，朕則亡汝，朕則壽汝，朕則名汝經紀汝，昌阜汝，殺亡汝，為汝請命，名汝善惡也。故曰：文之美而以身剝，自謂智也者故不足狐貉俱以文受害，人自賢，則愚惡返見也。角之美殺其牛，榮華之言後有茅言牛以角死，虛言致穢也。凡彼濟者必不怠，觀彼聖人必趣時以不怠，故濟，以趣時，故聖。石有玉而傷其山，萬民之患在口言山以有王故傷，人以口言受患。時之行也勤以徙，不知道者福為禍不徙以及時人，故失其福也。時之從也勤以行，不知道者以福亡行，謂與時偕行。故曰：肥豕必烹，甘泉必竭，直木必伐以其供人用自然理。地出物而聖人是時，雞鳴而人為時，觀彼萬且何為求萬物自然，不為人來，聖人則之，如因雞鳴以識時也？故天有時，人以為正；地出利，而民是爭正，謂敬授民時也。爭，謂爭其斂之也。人出謀，聖人是經，陳五刑，民乃敬經，經度之也。敬上命也。教之以禮，民不爭，被之以刑，民始聽，因其能，民乃靜有禮則讓，故不爭。聽，順。靜，服。謂不為亂也。故狐有牙而不敢以噬，獂有蚤而不敢以撅喻人以小能不敢望大官，亦求自盡而已也。勢居小者不能為大雖有其材，勢不便故。特欲正中，不貪其害。凡勢道者，不可以不大不貪害也，中正不立，不大其度，至道不行也。故木之伐也，而木為斧，賊難而起者自近者因木以伐木，因近以成賊。二人同術，誰昭誰暝；二虎同穴，誰死誰生成者能昭，猛者能生？故虎之猛也而陷於獲；人之智也而陷於詐虎以食陷穽，人以欲陷詐。詐，罔也。葉之美也解柯，柯之美也離其枝，枝之美也拔其本。儼矢將至，不可以無盾此言飾末業，覆本質也。盾，喻為人當有所備護。故澤有獸而焚其草木，大威將至，不可為巧。焚其草木則無種，大威將至，不可以為勇言亦貨以危身，禍至不可救也。故天之生也，固有度，國家之患，離之以故以言患因事而起。故，事也。地之生也固有植，國家之患離之以謀植，立也，有生則立也。故時之還也無私貌，日之出也無私照還，謂至也。貌，謂無實。時至并應，日出普照也。時之行也，順至無逆。

為天下者用大略言當以大略順時也。火之燀也固定上，為天下者用牧燀，然也。火曰炎上。牧，謂法也。水之流也固走下，不善故有桴桴，所擊鼓也。言惡政由於發者也。故福之起也惡別之；禍之起也惡別之惡，於何也，言其微也。故平國若之何？須國、覆國、事國、孤國、屠皆若之何覆，滅也。事，謂事無役也。孤，謂無。謂屠，為人分裂也？故日之中也仄，月之望也食。威之失也陰食陽，善為國者使之有行食，謂毀明而生魄也。仄，跌也。以日蔽於陰，喻君行失道。定彼萬物必有常，國君而無道以微亡微，以積小以致滅亡者也。故天為蓋，地為軫，善用道者終無盡。地為軫，天為蓋，善用道者終無害言用道勤靜法天地。天地之間有滄熱，善用道者終無竭滄，寒。竭，盡。陳彼五行必有勝，天之所覆盡可稱言五行相勝以生成萬物，盡可稱名之也。故萬物之所生也性於從；萬物之所及也性於同從，謂立也。始異終，故曰反也。故惡姑幽？惡姑明？惡姑陰陽？惡姑短長？惡姑剛柔姑者，且也，言幽明之相伐，陰陽之變易，短長之相形，剛柔之相生，始終之道也？故海之大也，而魚何為可得？山之深也，虎豹貔貅何為可服言皆以貪餌自中鈎檻也？人智之邃也，奚為可測？跂動噦息，而奚為可牧誠於事，故可測，牽於事，故可牧？玉石之堅也奚可刻言服飾之窮物也？陰陽之號也孰使之？牝牡之合也孰交之？君子不察，福不來言陰號之稱號，牝牡之交合，皆自然也。君子察自然之理，則福來也。故忌而不得是生事，故欲而不得是生詐生事，謂變也。生詐，謂詐為求之。欲伐而不得，生斧柯，欲鳥而不得，生網羅；欲彼天下是生為所以生成所欲也，謂云為之事也。維彼幽心是生包；維彼大心是生雄；維彼忌心是生勝包，謂包藏陰謀。雄，謂雄桀於人也。勝，謂勝所忌，皆惡忌事也。故天為高，地為下，察汝躬奚為喜怒？天為古，地久，察彼萬物名於始言法天地，則喜怒無錯，推古久，則萬始可知也。左名左，右名右，視彼萬物數為紀。紀之行也，利而無方，行而無止，以觀人情名以左右，則物以數為紀，紀則生利，利以利情也。利有等。維彼大道成而弗改，用彼大道知其極，加諸事則萬物服差，等也。大道，天道也。極，中也。事，業也。

用其則必有群，加諸物則為之君群，類，舉其脩則有理，加諸物則為天子脩，長也，謂綱例也。