頭陀寺碑文
天竺言頭陀，此言斗藪。斗藪煩惱，故曰頭陀。
王簡棲
姓氏英賢錄曰：王巾，字簡棲，琅邪臨沂人也。有學業。為頭陀寺碑，文詞巧麗，為世所重。起家郢州從事，征南記室。天監四年卒。碑在鄂州，題云：齊國錄事參軍琅邪王巾製。
蓋聞挹朝夕之池者，無以測其淺深；
家語曰：孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉，使弟子挹之水。毛萇詩傳曰：挹，𣂏也。漢書，枚乘上書吳王曰：游曲臺，臨上路，不如挹朝夕之池。桓子新論，子貢謂齊景公曰：臣之事仲尼，譬如渴而操杯就江海飲，飲滿而去，又焉知江海之深乎？挹，於入切。𣂏，勾愚切。
仰蒼蒼之色者，不足知其遠近。
莊子曰：天之蒼蒼，其正色耶？其遠而無所至極邪？韓詩外傳，子貢謂景公曰：臣終身戴天，不能知其高。
況視聽之外，若存若亡；心行之表，不生不滅者哉！
僧肇涅盤論曰：視聽之所不𡎴，四空之所昏昧。管子曰：聖人之道，若存若亡；援而用之，沒代不忘。竺道生曰：心行，心所行之行也。維摩經曰：畢竟不生不滅，是無常義也。
是以掩室摩竭，用啟息言之津；
華嚴經曰：佛在摩竭提國寂滅道場，始成正覺。法華經曰：寂滅，無言也。僧肇論曰：釋迦掩室於摩竭。鄭玄論語注曰：津，濟渡水之處。
杜口毗邪，以通得意之路。
至理幽微，非言說之所及。掩室摩竭，示寂滅以息言；杜口毗邪，現默然而得意。維摩經曰：佛在毗邪離菴羅樹園。佛告文殊師利，汝行詣維摩詰問疾。文殊師利問維摩詰：何等是菩薩入不二法門？時維摩詰嘿然無言。文殊師利嘆曰：善哉善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。僧肇論曰：淨名杜口於毗邪。莊子曰：言者所以在意也，得意而忘言也。
然語彝倫者，必求宗於九疇；談陰陽者，亦研幾於六位。
真諦無言，俗諦借言，以明理故。此明言之用也。尚書，武王訪于箕子曰：我不知彝倫攸敘。周易曰：夫易所以極深研幾也。又曰：分陰分陽，迭用柔剛。故易六位而成章。王弼曰：六位，爻之文也。
是故三才既辨，識妙物之功；萬象已陳，悟太極之致。
此顯言之功也。周易曰：易有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。又曰：神者，妙萬物而為言者也，孝經鉤命決曰：地以舒形，萬象咸載。聲類曰：悟心曰解。周易曰：易有太極，是生兩儀。
言之不可以已，其在茲乎！
言所以識物悟太極者，皆藉言明之，不可止者，其在此乎！左氏傳，叔向謂鬷蔑曰：子若無言，吾幾失子矣！言之不可以已也如是。
然爻繫所筌，窮於此域；
爻，六爻也；繫，繫辭也。因爻以立辭，亦因辭以明理也。故爻繫之所明，窮生死於此域也。莊子曰：筌所以得魚，得魚而忘筌。筌，捕魚之笱，莊子以之喻言。大智度論曰：二乘以生死為此岸。
則稱
去聲
謂所絕，形乎彼岸矣。
至如涅盤妙旨，非言說之所能明，故稱謂所絕，現於涅盤之彼岸矣。僧肇論曰：玄極無名，稱謂絕焉。鄭玄禮記注曰：稱，猶言也。王逸楚辭注曰：謂，說也。涅盤經曰：心無退轉，即便前進。既前進已得到彼岸，登大高山，離諸恐怖，多受安樂。彼岸山者，喻於如來；受安樂者，喻於常住。大高山者，喻大涅盤也。大智度論曰：亦以涅盤為彼岸也。
彼岸者引之於有，則高謝四流﹔推之於無，則俯弘六度。
彼岸絕乎稱謂者，若引之而入有，則去四流而現無；若推之而入無，則弘六度以明有。僧釋肇維摩經注曰：不可得而有，不可得而無者，其唯大乘乎！何則？欲言其有，無相無名。欲言其無，方德斯行。故雖無而有。無相無名，故雖有而無。然則言有不乖無，言無不乖有也。魏都賦曰：高謝萬邦。大智度論曰：欲流，有流，無明流，有見流。三國名臣頌曰：俯弘時務。瑞應經曰：行六度無極，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧。諸經以一心為禪也。
名言不得其性相，隨迎不見其終始，
法離有無，豈名言之所得；法無形象，豈隨迎之可見。維摩經，維摩詰曰：法無名字，言語斷故；法無形相，如虛空故；法同法性，入諸法故。法相如是，豈可說乎？竺道生曰：法性者，法之本分也。法相者，事之貌也。老子曰：隨之不見其後，迎之不見其首。
不可以學地知，不可以意生及，其涅盤之蘊也。
妙法蓮華經曰：昔住學地，佛常教化。言我法能離生老病死，究竟涅盤。勝鬘經曰：音生身無漏業生，依無明住。學地，謂三果；意生，謂菩薩。言能變化生死，隨意往生。法華經曰：諸佛弟子眾，皆如舍利佛，盡思共度，量不能測，佛智不退，諸菩薩亦復如是，不能知。周易曰：乾坤其易之蘊邪！韓康伯注曰：蘊，淵奧也。
夫幽谷無私，有至斯響；洪鍾虛受，無來不應。
周易曰：入于幽谷。幽，不明也。尚書大傳，孔子曰：夫山生材用，而無私為焉；四方皆伐，無私與焉。論衡曰：呼於坑谷之中，響立應。禮記曰：善待問者如撞鍾，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。劉熙釋名曰：鍾，空也。內空受氣多，故聲大也。文子曰：虛無不受，靜無不持。牽秀相風賦曰：故無來而不應兮，何適莫之足嬰！
況法身圓對，規矩冥立；
圓對，謂有感斯對而無不周也。勝鬘經曰：涅盤界者，即是如來法身。僧肇論曰：法身無像，應物以形；千難殊對，而不干其慮。禮記曰：古之君子，周施中規，折旋中矩。僧肇維摩經序曰：冥權無謀，而動與事會。
一音稱物，宮商潛運。
維摩經曰：佛以一音演說法，眾生隨類，各得解脫。周易曰：稱物平施。漢書曰：聲者，宮、商、角、祉、羽也。
是以如來利見迦維，託生王室。
如來，佛號。謝靈運金剛般若經注曰：諸法性空，理無乖異，謂之為如會如解，故名如來。竺道生維摩經注曰：如者，謂如與如冥，無復有如之理，從此中來，故曰如來。瑞應經曰：菩薩下當世作佛，託生天竺迦維羅衛國。父王名曰靜，夫人曰妙。迦維羅衛者，天地之中央。周易曰：利見大人。左氏傳曰：會于洮，謀王室也。
憑五衍之軾，拯溺逝川；
僧肇論曰：騁六通之神驥，乘五衍之安車。五衍，五乘。天竺言衍，此言乘。五乘：一人，二天，三聲聞，四辟支佛，五菩薩。今碑本以為憑四衢之軾，蓋梁代諱衍，故改焉。左氏傳曰：楚子玉使鬥勃謂晉侯曰：請與君之士戲，君憑軾而觀之。說文曰：出溺為拯。論語曰：子在川上曰：逝者如斯。
開八正之門，大庇交喪。
維摩經曰：雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行。僧肇論曰：啟八正之平路，坦眾聖之夷塗。大品經說八正曰：正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。爾雅曰：庇，廕也。莊子曰：世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。
於是玄關幽揵，感而遂通；
玄關幽揵，喻法藏也。謝靈運金剛般若經注曰：玄關難啟，善揵易開。戴逵棲林賦曰：幽關忽其離揵，玄風暖以雲頹。字林曰：揵，門距。周易曰：寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，孰能與於此！
遙源濬波，酌而不竭。
遙源濬波，喻法海也。文子曰：取焉而不損，酌焉而不竭，莫知其所由也。
行不捨之檀，而施
去聲
洽群有；
夫心愛眾生而行捨者，捨則增愛，非為實捨。故大士之捨，見不施之捨者，及於眾生，斯為不捨。以茲而施，故群有俱洽。大品經曰：不施不慳，是名檀波羅蜜。僧肇論曰：賢劫稱無捨之檀，成具美不為之為也。天竺言檀，此言布施；波羅蜜，此言到彼岸也。群有，謂有色無色，有想無想，以其不一，故曰群有。僧肇維摩經注曰：鏡群有以通玄，而物我俱一。
唱無緣之慈，而澤周萬物；
夫行慈者以眾生為緣，眾生為緣，則慈無所寄。故大士之慈，離於眾相。離相行慈，名為無緣；無緣生慈，是為真實。以斯而唱，則物無不周。涅盤經曰：得諸菩薩無緣之慈。僧肇論曰：禪典唱無緣之慈，思益演不知之知。泥洹經曰：無緣者，不住法相，反眾生相。釋道安曰：解從緣散。周易曰：智周萬物，而道濟天下。
演勿照之明，而鑒窮沙界；
夫以明照物，明盡則照窮。而勿照之明，猶無得之得。無得而得，斯為真得。故勿照之明，斯為真明矣。演真明而廣照，何止鑒窮沙界乎！僧肇論曰：至人虛心寘照，理無不統，而靈鑒有餘。金剛般若經曰：諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不？
導亡機之權，而功濟塵劫。
機，謂機心也。權，方便也。夫以機心導物，物所以機心應之。物有機心，則結累斯起。故誘以無機之智，何止功濟塵劫乎！僧肇論曰：至人灰心滅智，內無機照之勤。辨亡論曰：魏氏功濟諸華。法華經曰：如人以力磨三千大千土，復盡末為塵，一塵為一劫，此諸微塵數，其劫復過是。
時義遠矣！能事畢矣！
周易曰：天下隨時。隨時之義大矣哉！又曰：四營而成易，十有八變而成卦，天下之能事畢矣。
然後拂衣雙樹，脫屣金沙。
左氏傳曰：叔向拂衣從之。涅盤經曰：佛在拘尸那國力士生地阿利羅拔提河邊婆羅雙樹間，爾時世尊臨涅盤。史記，武帝曰：嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳。拔河，一名金沙河也。
惟怳惟惚，不皦不昧，莫繫於去來，復歸於無物。
老子曰：道之為物，惟怳惟惚。王弼曰：怳惚，無形不繫之貌也。又曰：一者，其上不皦，其下不昧，繩繩不可言，復歸於無物。鍾會曰：光而不耀，濁而不昧，繩繩兮其無繫，汜汜乎其無薄也。微妙難名，終歸於無物。維摩經曰：法無去來，常不住故。僧肇曰：法若住，則從未到現在，從現在未過去。遙三世，則有去來也，以法不常住故也。
因斯而談，則棲遑大千，無為之寂不撓；焚燎堅林，不盡之靈無歇。大矣哉！
答賓戲曰：聖哲治之棲遑。大千者，謂一三千界。下至阿毗地獄，上非想天，為一世界；千三界為小千世界；千小世界為中千世界；至千中千世界為大千世界。維摩經曰：夫出家者，為無為法。瑞應經曰：吾虛心樂靜，無為無欲。僧肇維摩經注曰：寂謂寂滅常靜之道。廣雅曰：撓，亂也。涅盤經曰：佛以千疊纏裹其身，積眾香木，以火焚之。僧祗律曰：如大涅盤經說，世尊向熙連禪河力士生地堅固林雙樹間般涅盤，於天冠塔邊闍維。僧肇維摩經注曰：無實相，無法常住，故盡。法華經曰：方便見涅盤，而實不滅度，常住此說法也。
正法既沒，象教陵夷。
曇無羅讖曰：釋迦佛正法住世五百年，像法一千年，末法一萬年。論語曰：文王既沒。陵夷，已見上文。
穿鑿異端者，以違方為得一；
孔安國論語注曰：妄作穿鑿，以成文章，不知所以裁製。論語，子曰：攻乎異端，斯害也已！謝宣遠贈靈運詩曰：違方往有吝。杜預左氏傳注曰：方，法也。云得一者，鍾會曰：一，亦道也。
順非辯偽者，比微言於目論。
禮記曰，言偽而辯，順非而澤。維摩經曰：於眾言中微妙第一。僧肇論曰：采微言於聽表。史記曰：齊威王使說越王。齊使曰：幸也越之不亡也！吾不貴其用知之如目見毫毛，而不自見其睫也。今王知晉失計，而不自知越之過，是目論也。
於是馬鳴幽讚，龍樹虛求，
摩訶摩耶經曰：正法衰微，六百歲已，九十六種諸外道等邪見競興，破滅佛法。有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。七百歲已，有一比丘，名曰龍樹，善說法要，滅邪見幢，燃正法炬。周易曰：幽贊於神明而生蓍。王弼曰：幽，深；贊，明也。
並振頹綱，俱維絕紐。
陸機大將軍宴會詩曰：頹綱既振。謝莊為沈慶之答劉義宣書曰：皇綱絕而復紐，區夏墜而更維。說文曰：紐，系也。
蔭法雲於真際，則火宅晨涼；
華嚴經曰：不壞法雲，遍覆一切。劉蚪法華經注曰：雲譬應身，則殊形並現，順機不遍。此則彌布遍覆之義也。維摩經曰：同真際，等法性，不可量。僧肇曰：真際，實際也。法華經曰：三界無安，猶如火宅，眾苦所燒，我皆拔濟之。
曜慧日於康衢，則重昏夜曉。
劉蚪曰：菩薩圓淨，照均明兩，故曰慧日。又曰：諸子安穩得出，皆於四衢露坐。爾雅曰：四達謂之衢，五達謂之康。頭陀經，心王菩薩曰：我見覆蔽，飲雜毒酒，重昏長寢，云何得悟？慈心示語，使得開解。
故能使三十七品有樽俎之師；
言義徒精銳，有樽俎之深謀。維摩經曰：於諸見不動而修行三十七品，是為宴坐。僧肇曰：諸見，六十二諸見，妄也。竺道生曰：正觀則三十七品也。羅什曰：三十七品二乘通。大品經說三十七道品曰：四念處，四勤正，四如意足，五根，五力，七覺分，八正道分。樽俎之師，已見上文。
九十六種無藩籬之固。
邪黨分崩，無藩籬以自固。羅什維摩經注曰：摩訶，秦言無大，亦言勝大。能勝九十六種論議。辯亡論曰：城池無藩籬之固。
既而方廣東被，教肄南移。
華嚴經題云大方廣佛華嚴經。孔安國尚書傳曰：被，及也。周易曰：君子以教思無窮。
周魯二莊，親昭夜景之鑒；漢晉兩明，並勒丹青之飾。
顧微吳縣記曰：佛法詳其始，而典籍亦無聞焉。魯莊七年，夜明，佛生之日也。左氏傳曰：莊公七年四月辛卯夜，恆星不見，夜明也。史記曰：周桓王崩，子莊王陀立。十五年，莊王崩。左氏傳，莊王三年，葬桓王。然則周莊王、魯莊公為同時也。瑞應經曰：到四月八日夜明星出時，佛從右脅墮地，即行七步。牟子曰：漢明帝夢見神人，身有日光，飛在殿前。以問群臣，傅毅對曰：天竺有佛，將其神也？後得其形像。何法盛晉書曰：彭城王紘以肅祖明皇帝好佛，手書形像，經歷寇難，而此堂猶在，宜成作頌。蔡謨云：今發王命，稱先帝好佛，於義有疑。張綱集曰：盡功金石，圖形丹青。
然後遺文間出，列剎相望，
遺文，謂經也。史記曰：天下遺文，靡不畢集。太史公曰：漢興，詩、書往往間出。孔安國尚書傳曰：三山言相望也。
澄什結轍於山西，林遠肩隨乎江左矣。
高僧傳曰：天竺佛圖澄，西域人，本姓帛。少出家西域，咸得道。以晉懷帝永嘉四年來適洛陽。以麻油雜茵支塗掌，千里外事皆澈見掌中，如對面焉。後澄死之月，人見在流沙。又曰：鳩摩羅什，天竺人，七歲出家，什既道流西域，名被東川。符堅遣呂光西伐，破龜茲，乃將什至涼州。姚萇已殺符堅，光遂王彼。至萇子興破涼州，始將什至長安。後卒長安。漢書，文帝詔曰：使者冠蓋相望，結轍於道。班固漢書贊曰：秦、漢以來，山東出相，山西出將。高僧傳曰：支遯，字道林，本姓關，陳留人。初至京師，王濛甚重之。年二十五出家，師釋道安符丕。後還吳，入剡，王羲之遂與披襟解帶，留連不能已。又曰：釋惠遠，本姓賈氏，鴈門人。遊許、洛，出家，師釋道安符丕。後還吳，入襄陽，南達荊州，欲往羅浮。屆尋陽，見廬峰，遂居焉。三十餘年，影不出山，迹不入俗。晉義熙十二年終。禮記曰：十年以長，則兄事之；五年以長，則肩隨之。晉中興書，元帝詔曰：朕應天符，創基江左。春秋命歷序曰：東方為左，西方為右。
頭陀寺者，沙門釋慧宗之所立也。
瑞應經曰：太子出北城門，天帝復化作沙門。太子曰：何謂沙門？對曰：沙門之為道，舍妻子，捐棄愛欲也。釋僧肇維摩經注曰：沙門，秦言，義訓勤行趍涅盤也。
南則大川浩汗，雲霞之所沃蕩。
周易曰：利涉大川。海賦曰：膠㵧浩汗。又曰：瀖泋濩渭，蕩雲沃日。
北則層峰削成，日月之所迴薄。
山海經曰：泰華之山削成而四方。蜀都賦曰：陽烏迴翼於高標。楊雄反離騷曰：恐日薄於西山。
西眺城邑，百雉紆餘。
左氏傳，祭仲曰：都城過百雉，國之害也。鍾會懷土賦曰：望東城之紆餘。
東望平皋，千里超忽。
楚辭曰：出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。
信楚都之勝地也。宗法師行絜珪璧，擁錫來遊。
毛詩曰：有斐君子，如珪如璧。東觀漢記，馮衍說鮑叔永曰：衍珪壁其行，束脩其心。錫，錫杖也。大智論曰：菩薩常用錫杖、經傳、佛像。莊子曰：神農擁杖而起。
以為宅生者緣，業空則緣廢；
言身從緣生，緣亦斯廢也。維摩經曰：如影從身，業緣生見。僧肇曰：身，眾緣所成，緣合則起，緣散則離。金光明經曰：所謂無明緣行，行緣識，識緣名，名緣色，色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱滅聚。釋僧肇維摩經注曰：諸法之生，本乎三業；既無三業，誰作諸法？
存軀者惑，理勝則惑亡。
惑，煩惚也。言萬法雖廣解，惑則起相受生，解者身心寂滅。涅盤經曰：要因煩惱而得有身。竺道生維摩經注曰：戀生者愛身情也。苟曰無常，豈可愛戀？若能悟不惑，而惑自亡矣，惑者無復存身也。
遂欲捨百齡於中身，殉肌膚於猛鷙，
禮記曰：古者謂年為齡，齒亦齡也。范曄後漢，田邑報馮衍書曰：百齡之期，未有能至。尚書曰：文王受命唯中身。列子曰：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪。漢書臣瓚注曰：亡身從物曰殉。李尤七難曰：猛鷙陸嬉，龍鼉水處。
班荊蔭松者久之。
左氏傳曰：伍舉奔晉。聲子將如晉，遇之於鄭郊，班荊相與食。楚辭曰：山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。
宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇經像。
沈約宋書，孝武皇帝即位，改元曰大明。淮南子曰：聖人處環堵之室，茨之以生茅。高誘曰：堵，長一丈，高一丈，面環一堵為方丈，故曰環堵。言其小也。說文曰：茨，蓋也。爾雅曰：庇，廕也。
後軍長史江夏內史會稽孔府君諱覬，
沈約宋書曰：孔覬，字思遠，會稽人也。初舉揚州秀才，補主簿，後除冠軍長史，江夏內史，隨府轉後軍長史。覬言冀。
為之薙草開林，置經行之室。
周禮曰：薙氏下士二人。鄭玄曰：薙，翦草也。法華經曰：經行林中，勤求佛道。
安西將軍郢州刺史江安伯濟陽蔡使君諱興宗，
沈約宋書曰：蔡興宗，濟陽人也。為使持節都督郢州諸軍事，安西將軍，郢州刺史。
復為崇基表剎，立禪誦之堂焉。
維摩經曰：佛言諸佛滅後，以全身舍利起七寶塔，表剎莊嚴而供養也。
以法師景行大迦葉，故以頭陀為稱首。
毛詩曰：高山仰止，景行行止。彌勒成佛經曰：彌勒佛讚言，大迦葉比丘是釋迦牟尼佛大弟子，釋迦牟尼佛於大眾中常所讚歎頭陀第一，通達禪定，解脫三昧。封禪書曰：前聖所以永保鴻名而常為稱首者，用此者也。
後有僧勤法師，貞節苦心，求仁養志，
楚辭曰：原生受命于貞節。曹植擬九詠曰：徒勤躬兮苦心。論語，子曰：求仁而得仁。莊子曰：養志者忘形也。
纂脩堂宇，未就而沒。
國語，祭公謀父曰：時序其德，纂脩其緒。
高軌難追，藏舟易遠。
魏太祖祭橋玄文曰：懿德高軌，汎愛博容。莊子曰：夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而趨，昧者不知。郭象曰：方言死生變化之不可逃。
僧徒閴其無人，榱椽毀而莫構。
周易曰：闚其戶，閴其無人。高誘淮南子注曰：椽，橑也；榱，棟也。
可為長太息矣！
漢書，賈誼曰：可長太息者此也。
惟齊繼五帝洪名，紐三王絕業。
蕭子顯齊書曰：高帝太祖諱道成，字紹伯，蕭何二十四世孫，受宋禪。史記曰：惟漢繼五帝末流，接三代絕業。封禪書曰：前聖所以永保鴻名。
祖武宗文之德，昭升嚴配；
禮記曰：周人祖文王而宗武王。尚書曰：丕顯文、武，昭升于上。孝經曰：嚴父莫大於配天。
格天光表之功，弘啟興服。
尚書曰：成湯時，則有若伊尹格于皇天。又曰：光被四表，格于上下。毛詩曰：建爾元子，俾侯于魯；大啟爾宇，為周室輔。東觀漢記，博士議曰：除殘去賊，興復祖宗。
是以惟新舊物，康濟多難；
毛詩曰：周雖舊邦，其命惟新。左氏傳，伍員曰：不失舊物。尚書曰：康濟小民。禮記，晉太子申生使人辭於狐突曰：君老矣，國家多難。
步中雅頌，驟合韶護；
禮記曰：步中武、象，驟中韶、護，所以養耳。鄭玄曰：韶，舜樂；護，湯樂也。
炎區九譯，沙場一候。
十洲記曰：炎洲，南海中萬二千里。韓詩外傳曰：成王之時，越裳氏重九譯而獻白雉於周公。尚書曰：西被于流沙。解嘲曰：東南一尉，西北一候。
粵在於建武焉。
蕭子顯齊書曰：明皇帝即位，改為建武。
乃詔西中郎將郢州刺史江夏王觀政藩維，樹風江漢，
蕭子顯齊書曰：江夏王寶玄，字智深，明帝第三子也。封江夏郡王，仍為持節都督郢、司二州諸軍事，西中郎將，郢州刺史。尚書曰：以爾友邦冢君，觀政于商。又曰：彰善癉惡，樹之風聲。
擇方城之令典，酌龜蒙之故實。
方城，謂楚；龜、蒙，謂魯。左氏傳，屈完曰：楚國方城以為城。又隨武子曰：蒍敖為宰，擇楚國之令典。毛詩曰：奄有龜、蒙，遂荒大東。國語，樊穆仲曰：魯侯孝王曰：何以知之？對曰：賦事行刑，而咨於故實。
政肅刑清，於是乎在。
孝經曰：其教不肅而成。周易曰：聖人以順動則刑罰清。左氏傳，先軫曰：取威定霸，於是乎在。
寧遠將軍長史江夏內史行事彭城劉府君諱諠，
蕭子顯齊書，劉諠，字士穆，為江夏王郢州行事者，謂王年幼，內史代之以行州府事，故稱行事也。
智刃所遊，日新月故；
莊子曰：庖丁為文惠君解牛，曰：今臣之刀十九年矣，所解千牛，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。論語，子夏曰：日知其所亡，月無忘其所能。
道勝之韻，虛往實歸。
瑞應經曰：迦葉二弟問迦葉曰：今乃捨梵志道，學沙門法，豈獨大其道勝乎？迦葉答曰：言佛道最勝。莊子曰：常季問於仲尼曰：王駘，兀者也，與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。
以此寺業廢於已安，功墜於幾立，慨深覆簣，悲同棄井。
論語曰：譬如為山，雖覆一簣，進，吾往也。孟子曰：有為者，譬若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。
因百姓之有餘，間天下之無事，
孫卿子曰：春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失時，故五穀不絕，而百姓有餘食；斬伐長養不失時，故山林不童，而百姓有餘材。西都賦序曰：海內清平，朝廷無事。
庀
匹婢
徒揆日，各有司存。
左氏傳，宋災，使華閱討右官，官庀其司。杜預注曰：庀，具也。毛詩曰：揆之以日，作為楚室。論語，曾子曰：籩豆之事，則有司存。
於是民以悅來，工以心競。
周易曰：悅以使民，民忘其勞。莊子曰：舜之治天下，使民心競。王隱晉書，荀勗議曰：君子心競而不力爭。
亙丘被陵，因高就遠。層軒延袤，上出雲霓。
楚辭曰：高堂邃宇檻層軒。王逸曰：軒，樓板也。聖主得賢臣頌曰：雖崇臺五層，延袤百丈。說文曰：南北曰袤，東西曰廣。司馬紹贈山濤詩曰：上陵青雲霓。
飛閣逶迤，下臨無地。
西都賦曰：脩除飛閣。楚辭曰：載雲旗兮逶移。王逸曰：逶移而長。移與迤音義同。楚辭曰：下崢嶸而無地，上寥廓而無天。
夕露為珠網，朝霞為丹雘。九衢之草千計，四照之花萬品。
山海經曰：少室之山，其上有木焉，名曰帝休，葉茂，狀如楊，其枝五衢，黃花黑實，服者不怒。郭璞曰：言樹枝交錯，相重五出，有象衢路也。故離騷云：靡華九衢。仲長子昌言曰：百夫之豪，州以千計。山海經曰：南山之首山曰鵲山，有木焉，其狀如穀而黑，其華四照，其名曰迷榖，佩之不迷。郭璞曰：言有光炎。若木華赤，其光照下地，亦此類也。仲長子昌言曰：以一人之好惡，裁萬品之不同。
崖谷共清，風泉相渙。
周易曰：風行水上渙。
金資寶相，永藉閑安；
金光明經曰：如來之身，金色微妙，其明照耀，如金山王。又曰：光明熾盛，無量無邊，猶如無數珍寶大聚。楚辭曰：像設居室靜閑安。
息心了義，終焉遊集。
大灌頂經曰：息心達本源，是故名沙門。勝鬘經曰：是故世尊依於了義，一向記說。班固終南山賦曰：固仙靈之所遊集。
法師釋曇珍業行淳脩，理懷淵遠，今屈知寺任，永奉神居。夫民勞事功，既鏤文於鍾鼎；
周禮曰：民功曰庸，事功曰勞。凡有功者，銘書於王之太常。國語曰：昔克路之役，秦來圖敗晉功。魏顆以其身卻退秦師于輔氏，親止杜回，其勳銘於景鍾。韋昭曰：景公鍾。禮記曰：夫鼎有銘。銘者，論譔其先祖之德，美功烈勳勞，而酌之祭器，自成其名焉。
言時稱伐，亦樹碑於宗廟。
左氏傳曰：季武子以所得齊之兵作林鍾而銘魯功焉。臧武仲謂季孫曰：非禮也。夫銘，天子令德，諸侯言時計功，大夫稱伐。蔡邕銘論曰：碑在宗廟兩階之間，近代以來，咸銘于碑也。
世彌積而功宣，身逾遠而名劭。
法言曰：年彌高而德彌劭者，孔子之徒與？小雅曰：劭，美也。
敢寓言於彫篆，庶髣彿於眾妙。
法言曰：吾子少而好賦。曰：然，童子彫蟲篆刻。老子曰：玄之又玄，眾妙之門。
其辭曰：
質判玄黃，氣分清濁。
周易曰：玄黃，天地之雜也。天玄而地黃。列子曰：清輕者上為天，重濁者下為地。
涉器千名，含靈萬族。
周易曰：形而下者謂之器。器，謂品物也。南都賦曰：百種千名。春秋元命苞曰：跂行喙息，蠕動蜎蜚，根生浮著，含靈盛壯。陸機鱉賦曰：摠美惡而融融，播萬族乎一區。
淳源上派，澆風下黷。
莊子曰：德又下衰，及唐、虞，𣻏淳散朴。淮南子以𣻏為澆，音義同。說文曰：派，水別流也。字林曰：黷，垢也，杜木切。
愛流成海，情塵為岳。
瑞應經曰：感傷世間，沒於愛欲之海。百法論曰：情塵之意合，故知生也。言人皆沈於愛河，則妻子財帛也。言積之多如海，情塵之積為岳。為善日積亦見多，為惡日積亦多也。
皇矣能仁，撫期命世。
毛詩曰：皇矣上帝，臨下有赫。天竺言釋迦牟尼，此言能仁。不退轉法經，佗方菩薩曰：能仁如來，興此三道之教。法華經曰：我釋迦牟尼。劉蚪曰：能仁哀此忍立，俯來拯拔，故曰能仁。瑞應經曰：期運之至，當下作佛。孟子曰：五百年必有王者興，其間必有名世者。廣雅曰：命，名也。
乃睠中土，聿來迦衛。
毛詩曰：乃睠西顧。又曰：聿來胥宇。迦衛，已見上文。
奄有大千，遂荒三界。
毛詩曰：奄有龜、蒙，遂荒大東。法華經曰：其佛以恆河沙等三千大千世界為一佛土。又曰：如來以智慧方便，於三界火宅，拔濟眾生。
殷鑒四門，幽求六歲。
毛詩曰：殷鑒不遠。瑞應經曰：太子至十四，啟王出游。始出城東門，天帝化作病入。即迴車，悲念人生俱有此患。太子出城南門，天帝化作老人。迴車而還，愍念人生丁壯不久。太子出城西門，天帝化作死人。迴車而還，愍念天下有此三苦。太子出城北門，天帝化作沙門。太子曰：善哉！唯是為快。即迴車還，念道清淨，不宜在家。又曰：佛既歷深山，到幽閑處，菩薩即拾藁草以布地，正箕坐。月食一麻一麥，端坐六年。
亦既成德，妙盡無為。
勝鬘經曰：唯有如來，化就一切功德。無為，已見上文。
帝獻方石，天開淥池。
瑞應經曰：佛還樹下，道見棄衣，取欲浣之。天帝知佛意，即頗那山上取四方成理澤好石，來置池邊，白佛言：可用浣衣。又曰：明日食時，佛持鉢到迦葉受飯而還，於屏處食已，欲澡漱。天帝知佛意，即下以手指地，水出成池，令佛得用，名為指地池。
祥河輟水，寶樹低枝。
瑞應經曰：時尼連河水流甚疾，佛以自然神通，斷水涌起，高出人頭，令底揚塵，佛在其中。法華經曰：諸雜寶樹，華葉光茂。瑞應經曰：佛後日入指地池澡浴畢，欲出，無所攀。池上素有樹，名迦和，絕大脩好，其樹自然曲枝下就佛，佛牽而出。
通莊九折，安步三危。
爾雅曰：六達謂之莊。漢書曰：王陽為益州刺史，行部至邛郲九折阪，歎曰：奉先人遺體，奈何數乘此險！漢書，東方朔誡子曰：飽食安步，以仕易農。尚書曰：竄三苗於三危。
川靜波澄，龍翔雲起。
頭陀經曰：令身調善，震大法鼓，摧伏異學外道邪師，入佛性海，煩惱風息，波浪不生。周易曰：雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。
耆山廣運，給園多士。
法華經曰：佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱。尚書曰：帝德廣運。金剛般若經曰：佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。毛詩曰：濟濟多士。
金粟來儀，文殊戾止。
發迹經曰：淨名大士是往古金粟如來。尚書曰：鳳凰來儀。文殊，已見上文。毛詩曰：魯侯戾止。
應乾動寂，順民終始。
春秋元命苞曰：乾動川靜。周易曰：湯武革命，應乎天，順乎人。孫卿子曰：生，人之始也；死，人之終也。
法本不然，今則無滅。
維摩經曰：法本不然，今則無是，寂滅之義。僧肇曰：小乘以三界熾然，故滅之以求無為。大乘觀法，本自不然，今何以滅，乃真寂滅。
象正雖闌，希夷未缺。
象法、正法，已見上文。史記曰：酒闌。漢書音義，文穎曰：闌，言希也。老子曰：視之不見，名之曰夷；聽之不聞，名之曰希。王弼曰：無象，無聲，無響、無所不通，無所不往。
於昭有齊，式揚洪烈。
毛詩曰：文王在上，於昭于天。班固漢書述曰：爰著目錄，略序洪烈。揚雄解嘲曰：不足以揚洪烈。
釋網更維，玄津重枻。
僧叡師十二法門序曰：奏希聲於宇宙，濟溺喪於玄津。漢書音義，韋昭曰：枻，楫也。音裔，翊泄切，協韻。
惟此名區，禪慧攸託。
禪慧，禪定、智慧也。即六度之二行也。
倚據崇巖，臨睨通壑。
楚辭曰：忽臨睨夫舊鄉。說文曰：睨，邪視也。
溝池湘漢，堆阜衡霍。
言崇巖之高，通壑之大，故以湘、漢為溝池，衡、霍為堆阜也。史記曰：屈完曰：方城以為城，江漢以為池。
膴膴
武
亭皋，幽幽林薄。
毛詩曰：周原膴膴，堇荼如飴。上林賦曰：亭皋千里，靡不被築。毛詩曰：秩秩斯干，幽幽南山。鄭玄周禮注曰：竹木曰林。高誘淮南子注曰：深草曰薄。
媚茲邦后，法流是挹。
毛詩曰：媚茲一人。
氣茂三明，情超六入。
維摩經曰：佛身即法身也，從六通生，從三明生。僧肇曰：天眼、宿命、漏盡，為三明。維摩經曰：六入無積，眼耳鼻舌身心已過。
眷言靈宇，載懷興葺。
毛詩曰：眷言顧之。楚辭曰：葺之兮荷蓋。王逸注曰：葺，蓋屋也。
丹刻翬飛，輪奐離立。
左氏傳曰：丹桓宮楹。又曰：刻桓宮桷。杜預曰：刻，鏤也。毛詩曰：如翬斯飛，君子攸躋。鄭玄曰：翬者，鳥之奇異者也。禮記曰：晉獻文子成室，晉大夫發焉，張老曰：美哉輪焉！美哉奐焉！潘岳關中記曰：未央殿東有鳳凰殿。春秋元命苞曰：火離為鳳。劉邵魏文帝誄曰：鳳凰立翥。
象設既闢，睟容已安。
楚辭曰：象設居室靜閑安。孟子曰：君子仁義禮智信根於心，色睟然見於面。趙岐曰：睟，潤澤之貌。
桂深冬燠，松疏夏寒。
楚辭曰：何所冬燠？何所夏寒？爾雅曰：燠，煖也。
神足遊息，靈心往還。
瑞應經曰：佛已神足適鬱單日界。
勝幡西振，貞石南刊。
維摩經曰：降服四種魔，勝幡建道場，禰衡顏子碑曰：乃刊玄石而旌之。