中丞李見羅先生材·知本同參·明宗錄　豐城徐即登獻和著

格物誠正，豈無事實？齊治均平，豈無規為？惟一切以修身為本，則規畫注厝一有不當，喜怒哀樂一不中節，只當責本地上欠清楚，非可隨事補苴抵塞罅漏已也。

人處世中，只有自己腳下這一片地，光光淨淨可稱坦途，離此一步，不免荊棘，便是險境。故己分上謂之素，謂之易；人分上謂之外，謂之險。

身是善體，無動無靜而無不修，即無動無靜而無非止。倘若懸空說一止，其墮於空虛，與馳於汗漫等耳。

《易》之窮理，是盡性工夫，必其所窮者為此性也。《書》之惟精，是惟一工夫，必其所精者為此一也。博文是約禮工夫，必其求禮于文者也。道學問是尊德性工夫，必其以德性為學者也。不然主意不先定，一切工夫隨之而轉。必執曰「修處無非止也」，則義襲者亦謂之率性矣。

《大學》從本立宗，一切格致，只從裏面究竟，而愈入愈微。後儒從知立宗，一有知覺，便向外邊探討，而轉致轉離。止善之學，性學也，反本則與性漸近，離本則去性漸遠，所以知本為知之至也。人心既喪，曷為有平旦之氣乎？則仁義之本，有為之也。君子察此，可以知性矣。氣之清明，曷為必於平旦乎？則日夜之息為之也。察此可以知養矣。

複之為言，往而返也。譬之人各有家，迷複者，往而不返，喪其家者也；頻複者日月一至，暫回家者也；不遠之複，則一向住在家中，偶出門去便即回來，未嘗移徙，故曰不遷；未有別處，故曰不貳。以此見顏子之學，常止之學也。

鳶之飛，魚之躍，便是率性，不可複。問：「何以飛躍？」曰：「率性，飛者自飛，不知其所以飛；躍者自躍，不知其所以躍。可見者物，不可見者性也，不但鳶魚爾也。此之謂不睹不聞，及其至而聖人不知不能者也。見此者謂之見性，慎此者謂之慎獨。先生雲：「以我觀書，在在得益，以書博我，釋卷茫然。」即讀書一端觀之，而謂學不歸本可乎？謂本不於身可乎？