邊議第二十三

明於禍福之實者，不可以虛論惑也；察於治亂之情者，不可以華飾移也。是故不疑之事，聖人不謀；浮遊之說，聖人不聽。何者？計不背是實而更爭言也。是以明君先盡人情，不獨委夫良將。修己之備，無恃於人，故能攻必勝敵，而守必自全也。羌始反時，計謀未善，黨與未成，人眾未合，兵器未備。或持竹木枝，或空手相附，草食散亂，未有都督，甚易破也。然太守令長，皆奴怯畏偄不敢擊，故令虜遂乘勝上強，破州滅郡，日長炎炎。殘破三輔，覃及鬼方，若此已積十歲矣。百姓被害，訖今不止，而癡兒呆子，尚雲不當救助，且待天時。用意若此，豈人也哉？

夫仁者恕己以及人，智者講功而處事。今公卿內不傷士民滅沒之痛，外不慮久兵之禍，各懷一切，所脫避前。苟雲不當動兵，而不複知引帝王之綱維，原禍變之所終也。《易》製禦寇，《詩》美薄伐，自古有戰，非乃今也。傳曰：「天生五材，民並用之，廢一不可，誰能去兵？兵所以威不軌，而昭文德也。聖人所以興，亂人所以廢。」齊桓、晉文、宋襄，衰世諸侯，猶恥天下有相滅而己不能救，況皇天所命四海主乎？晉楚大夫，小國之臣，猶恥己之身而有相侵，況天子三公典世任者乎？公劉仁德，廣被行葦，況含血之人，己同類乎？一人籲嗟，王道為虧，況滅沒之民百萬乎？《書》曰： 「天子作民父母。」父母之於子也，豈可坐觀其為寇賊之所屠剝，立視其為狗豕之所啖食乎？除其仁恩，且以計利言之，國以民為基，貴以賤為本。願察開辟以來，民危而國安者誰也？上貧而下富者誰也？故曰：夫君國將民之以，民實瘠而君安得肥？

夫以小民，受天永命，竊願聖主深惟國基之傷病，遠慮禍福之所生。且夫物有盛衰，時有推移，事有激會，人有愛化。智者揆象，不其宜乎？孟明補闕於河西，范蠡收責於故胥，是以大功建於當世，而令名傳於無窮也。今邊陲搔擾，日放族禍，百姓晝夜望朝廷救己，而公卿以為費煩不可，徒竊籠之。是以晏子輕囷倉之蓄，而惜一杯之鑽何異。今但知愛見薄之錢穀，而不知未見之待民先也。知徭役出難動，而不知中國之待邊寧也。《詩》痛「或不知叫號，或慘慘劬勞。」今公卿苟以己不被傷，故競割國家之地以與敵，殺主上之民以餒羌。為謀若此，未可謂知；為臣若此，未可謂忠。才智未足使議。且凡四海之內者，聖人之所以遺子孫也。官位職事者，群臣之所以寄其身也。傳子孫者，思安萬世；寄其身者，各取一闋。故常其言不久行，其業不可久厭。夫此誠明君之所微察也，而聖主之所獨斷。

今言不欲動民與煩可也，即然，當修守禦之備。必今之計，令虜不敢來，來無所得，令民不患寇。既無所失。今則不然，苟憚民力之煩勞，而輕使受滅亡之大禍，非人之主，非民之將，非主之佐，非勝之主者也。且夫議者，明之所見也；辭者，心之所表也。維其有之，是以似之。諺曰：「何以服絪，莫若聽之。」今諸言邊可不救而安者，宜誠以其身若子弟，補邊太守，令長丞尉，然後是非之情乃定，救邊乃無患，邊無患中國乃得安寧。