知行

息關蔡子（方炳），其父忠襄公（懋德），嘗夢見陽明子，而問道焉。息關因畫爲圖，而以已侍側，請唐子有以發而題之。乃題之曰：凡求道者，患在道之無從。旣知所從矣，患在身之不至。詩曰：遡洄從之，道阻且長；遡遊從之，宛在水中央。遡而上之而道阻焉，不知所在也；遡而下之而宛在矣，知所在而未能卽也。夫不憚身勞而上下往反，其求道可謂勤矣，而卒之望若見焉而不能身至其人之側者，是何也？未得所從之道也。斯人也，雖生于魯哀之時，遊于東魯之邦，踵于孔氏之門，猶之乎身不離于戎狄也。蒹葭之言，吾所恥也。書曰：凡人未見聖，若不克見；旣見聖，亦不克由聖。旣見聖，則在聖人之側，異于水中之隔矣。于斯時也，聞聖人之言，見聖人之行，如渠之導水，帆之遇風，無往不利，而若之何其不克由哉？其不克由者何也？未得所由之道也。斯人也，雖入于孔氏之門，從于顔季之列，日覩聖人之貌，猶之未見也；日聞聖人之言，猶之無聞也。君陳之篇，吾所憾也。蓋彼知在水之中央，而不知在身之中央；彼知由于聖之聖，而不知由于心之聖。不自得而求于外，是以在焉而弗在也，由焉而莫由也。

陽明子曰：良知是吾師也。是非自明，依而不違，自合于道。以言乎其人，則陽明子爲忠襄息關之師；以言乎良知，則忠襄卽陽明子、息關卽陽明子、凡行道所見之人皆陽明子。不在言貌，各自得師，夫何宛在興嗟、欲由弗克哉！不知良知者，不知自有寶者也。知良知而不緻者，懷其寶而不善用者也。

甄雖不敏，亦願學陽明子，而不敢謝不及者，蓋服乎知行合一之教也。知行爲二，雖知猶無知，雖緻猶不緻。知行合一者，緻知之實功也，雖弱者亦可能焉，雖愚者亦可及焉。何也？善如甘食暖衣，惡如郣食縷衣。知其甘者，知也；知其甘而食之，卽行矣。知其暖者知也，知其暖而衣之，卽行矣。若知其甘而忍餓不食，以待明日乃食；知其暖而忍寒不衣，以待明日乃衣，天下豈有是哉！郣食縷衣反是。以此譬知行，則合一者自然之勢也，分而爲二者自隔之見也。我瞻此圖，反求于心，不假于外。知之所在，卽行之所在，不移時，無需事，以從息關之後，或庶幾乎！