性才

世知性德，不知性才。上與天周，下與地際，中與人物無數，天下莫有大于此者。服勢位所不能服，率政令所不能率，獲智謀所不能獲，天下莫有強于此者。形不爲隔，類不爲異，險不爲阻，天下莫有利于此者。道惟一性，豈有二名，人人言性，不見性功，故即性之無不能者别謂爲才。别謂爲才，似有岐見；正以窮天下之理，盡天下之事，莫尚之才，惟此一性，别謂爲才，似有外見；正以窮天下之理，盡天下之事，皆在一性之内，更别無才。

古之能盡性者，我盡仁必能育天下，我盡義必能裁天下，我盡禮必能匡天下，我盡智必能照天下。四德無功，必其才不充；才不充，必其性未盡。自子輿以後，無能充性之才者，性乃晦以至于今。有非性之才，有無才之性。非性之才，能小治不能大治；無才之性，爲小賢不爲大賢。聖人道衰，管國申商之倫作，亦能匡世治民，然暴白藏墨，使民形牿情散，齊鄭秦韓終爲亂國。性之爲道，聖不加多，衆不加少，得亦非得，失亦非失，卽非聖之爲，皆由以發。然失其中正，壹于外假，雖出于性，已非本性，不可爲治。譬如谷之精氣，淫爲蕛稗，春爲粉粢，味與谷同，雖出于谷，已非正谷。亦可以療饑，不可以恒食。恒則緻疾。又如星之戾氣，散爲彗孛，亦爲明體，亦爲懸象，雖出于星，已非正星，不可以恒明，恒則爲水旱兵革之災。管國爲蕛稗，申商爲彗孛，非性之才，所成如是。自是以後千有餘歲，世不知性。卽有言者，亦偏而不純。程子朱子作，實能窮性之原，本善以求複，辨私以緻一，其于仲尼子輿之言，若合符契。此其所得，我則從之；此則我從，人不我得，其若人何！蓋彼能見性，未能盡性，外内一性，外隔于内，何雲能盡？

人有性，性有才，如火有明，明有光。着火于燭，置之堂中，四隅上下無在不徹，皆明所及，非别有所假而爲光。亦有無光之明，如燭滅而着在條香，滿堂賓客無不見其明者。然而明不及衆，衆皆昏亂不能行作，不知幾席所在，不知東西所向，不知門戶所由，人亦何賴于此明？若卽此明取而燎之，何患無光。惟止于香杪，炷而不燎，是以雖明而不及于衆。無才之性所成如是。性之爲才，故無不周，何以聖人乃能周世，後儒僅能周身？蓋善修則周，不善修則不周。

性統天地，備萬物，不能相天地，不能育萬物，于彼有阙，卽已有阙，欲反無阙，必修其無阙。雞卵無雄者，蜀人謂之寡彈，有媪易十卵，鬻者绐以五配五寡，既伏旣出，乃知其寡。卵之爲物，無陽亦成，鋭前而豐後，白外而黃中，雖有至精者，不能察其孰爲配孰爲寡。旣伏之後，有陽者出爲雛，無陽者敗爲液。卵見渾成，其中阙陽而媪不知；學見渾成，其中阙陽而儒不知。儒者豈不知陰陽，乃其思力惟恐不精，惟恐不一，理沉事滞，固守不生，于是求複亦成剝，求泰亦成否。十月之間，陽雖存而不用，不能疏土脈、鼓萬物，謂之無陽。人心亦然，心之陽若何？道貴明，明由于靜；道貴通，通由于明；道貴變，變由于通；道貴廣，廣由于變。發生不窮，是爲心之陽。古之聖人，萬物爲一，功同天地，所施無不合者，皆在于是。道力雖廣，不于廣征。雖卽次有推，實具于由靜得明。靜中自足，至明則顯。明非其明，守靜乃塞；靜得其靜，大明乃生。以軸觀靜，以受軸之虛觀明；以行觀通，以禦觀變，以至觀廣，軸虛相受，徑不二寸，圓轉無滞。九州島之遠，道裏交錯不計其數，造車之始，已攝于徑寸之内。性之爲才，視此勿疑。

言性必言才者，性居于虛，不見條理，而條理皆由以出。譬諸天道生物無數，卽一微草，取其一葉審視之，膚理筋絡亦複無數。物有條理，乃見天道。堯舜雖聖，豈能端居恭默，無所張施，使天下之匹夫匹婦一衣一食皆得各遂？必命禹治水、稷教農、契明倫、臯陶理刑、後夔典樂，庶職無曠，庶政無阙，乃可以成功。堯舜之盡性如是，後世之爲政者，心不明則事不逹，事不逹則所見多乖，所行多泥，徒抱空性，終于自廢。何以性爲！誠能反求諸性，盡其本體，其才自見。

性渾無物，中具大同。仁所由出，苟善修之，物無不同。仁與私反，若能去欲至盡，如匹帛無纖塵之色，是可謂之無欲，不得謂之無私。人知人私而不知天私，天非已獨專以自善，是爲天私，雖天非仁。仁之爲道，内存未見，外行乃見。心知未見，物受乃見。流動滿盈，無間于宇内，是卽其本體，非僅其發用。氣機不至，萌蘖立見其絕，條幹立見其槁。旣絶旣槁，仁将安在？是故虛受不可言仁，必道能廣濟，而後仁全于心，逹于天下。

性渾無物，中具大順。義所由出，苟善修之，無行不順。義與固反，無有定方。凡德易識，惟義爲難識。内主易識，外行難識。主以專直，行以變化，心如權，世如衡，權無定所，乃得其平。确守不移，謂之石義；揚号以服人，謂之聲義。二者雖正，不可以馴暴安民。人我一情，本無衆異，一情衆異，猶一繩互绾而爲百結，從中解之則不可解，引而直之各自爲解，複爲一繩，豈有不順！于此識義，夫然後義達于天下。

性渾無物，中具大讓。禮所由出，苟善修之，人無不讓。禮與争反，古之禮經，後世多不能行。不行不足以病禮。禮之失，非儀文度數之失，乃争之失。上世以禮息争，後世以禮遂争。君子而不争，則君子不名；道德而不争，則道德不顯；何況勲勞，何況富貴，何況奸慝！天下大亂，此爲之根。救于其發，其何能救！知禮者不在行讓先、揖讓右，而在心讓賢。尚賢之世，必無眞賢。示賢于人，恥于賈貨；歸賢于已，辱于攘貨。世以賢爲賢，我以不争爲賢。讓德之外，更以何者爲賢？抑抑雍雍，不習而成風，君子不黨，小人不戎，雖不議禮，而禮自行于天下。

性渾無物，中具大明，智所由出。苟善修之，物無不通。智之本體，同于日月，自襁褓以長，知識日深，掩蔽日厚。蔽明者非他，卽我之明；蔽聰者非他，卽我之聰。我所以不及舜者，我唯一明，舜有四明；我唯一聰，舜有四聰。是以我測一物而不足，舜照天下而有餘。人之耳目，不大相遠，十裏之間，不辨牛馬；五裏之間，不聞鼓鍾。誠能法舜以爲智，四海之祝詛，附耳以聲；未至之禍福，承睫以形。所患智之不足者，患在正不勝詭。夫詭明不如小明，小明不如偏明，偏明不如大明。大明所在，雖身所不曆，事所不習，而智常周于天下。

三德之修，皆從智入。三德之功，皆從智出。善與不善，雖間于微渺，亦不難辨。但知其不善而去之，知其善而守之，謂爲竟事。以此用智，未得智力。修德者雖能緻精，得于沉潛，其中易膠。智之眞體，流蕩充盈，受之方則成方，受之圓則成圓，仁得之而貫通，義得之而變化，禮得之而和同，聖以此而能化，賢以此而能大。其誤者，見智自爲一德，不以和諸德，其德旣成，僅能充身華色，不見發用。以智和德，其德乃神。是故三德之修，皆從智入。人固我同，及積小至大，積近至遠，則有不同。

世有守一官治一邑而稱善者，而善治天下者則未之聞。蓋大小不同勢，遠近不同情，豈能縮天地爲三裏之城，豈能縮萬物爲三百戶之民？德雖至純，不及遠大，皆智不能道之故。無智以道之，雖法堯舜之仁，不可以廣愛；雖行湯武之義，不可以服暴；雖學周公之禮，不可以率世。有智以道之，雖不折枝之仁，其仁不可勝用；雖不殺枭之義，其義不可勝用；雖不先長之禮，其禮不可勝用。是故三德之功皆從智出，此爲大機大要。陽氣發生，軸虛相受，二喻蓋取諸此。