性功

儒有三倫：大德無格，大化無界，是爲上倫。上倫如日；無遇不征，無方不利，是爲次倫。次倫如月；己獨昭昭，人皆昏昏，其倫爲下。下倫如星。亦有非倫，非倫如螢，螢不可亂星，不必爲辨。日之上升，天地山河無有隐象，堂房奧窔（東南隅曰窔）無有隐區，青黃錯雜無有隐色。上倫如斯；月之上升，九州島道塗可見，諸方車馬可行，衆農耒耜可施，鳥獸栖伏可興。次倫如斯；星體非不明，明不外光，光非不照，照不遠及。不能代日，不能助月，物無所賴，不如樹燭可居，不如懸燈可導。下倫如斯。以象取喻，日月星有異體。以心取喻，日月星惟一明。自照則爲星，及物則爲日月。爲日月之明者，能照一室，卽能照一城。能照一城，卽能照一國。能照一國，卽能照東西南北億萬裏。照一室卽一室之耳目心身遂，照一城卽一城之耳目心身遂，照一國卽一國之耳目心身遂，照東西南北億萬裏卽其耳目心身無不遂。

爲星之明者，智盡經緯，學窮度數，何讓日月；品絕塵垢，體立峻潔，何讓日月。孰不尊其賢仰其德！雖賢雖德，無尺寸之光以臨下土，以惠營作飛走之類？天有三明，人心亦有三明。人心三明可以爲星可以爲月可以爲日，胡乃爲星而不爲月不爲日？堯舜仲尼爲日，禹文伊周顔淵子輿爲月，後儒爲星。辯者恒謂“聖賢無位，不可校功。仲尼子輿何功？”不智莫甚于此！仲尼爲夜之日，子與爲晝之月，謂二聖人無功，猶夜處而論日謂日無光，晝處而論月謂月無光。謂後儒得位亦有功，猶晝處而論星謂星亦可照萬方。

今之制度，朝賓之服必束絲帶，絲帶之長五尺，綴以錦包，綴以偑刀，綴以左右疊巾，繞後結前而垂其穟，斯爲有用之帶。若有愚者割五尺爲二尺五寸者二，持以鬻于市，圍之不周，結之不得，綴之不稱，市人必笑而不取。然則雖爲美帶，割之遂不成帶。修身治天下爲一帶，取修身，割治天下，不成治天下，亦不成修身。緻中和育萬物爲一帶，取緻中和，割育萬物，不成育萬物，亦不成緻中和。克己天下歸仁爲一帶，取克己，割天下歸仁，不成天下歸仁，亦不成克己。孝悌忠信制梃撻秦楚爲一帶，取孝悌忠信，割制梃撻秦楚，不成制梃撻秦楚，亦不成孝悌忠信。若續所割二尺五寸之帶還爲五尺之帶，可圍可結可綴，兩端之穟蕤然，而中有續脊，終不成帶。大道旣裂，身自爲身，世自爲世，此不貫于彼，彼不根于此，強合爲一，雖或小康，終不成治。若是者何？身世一氣，如生成之絲；身世一治，如織成之帶；不分彼此，豈可斷續！又譬織帶者引五尺之絲于機上，但成二尺五寸，其二尺五寸不加緯織，仍爲散絲，但結尾端，亦豈成帶？以織所起喻本，以織所止喻末，工專于本，不能使未織之半自然成帶；學專于本，不能使未及之羣生自然成治。若是者何？一形一性，萬形萬性，如一器一水，萬器萬水，器雖有萬，水則爲一。于已必盡，于彼必通。是故道無二治，又非一治。以性通性，豈有二治；通所難通，豈爲一治！父子相殘，兄弟相雠，夫婦相反，性何以通？天災傷稼，人禍傷财，凍餒離散不相保守，性何以通？盜賊忽至，破城滅國，屠市毀聚，不得其生不得其死，性何以通？但明已性，無救于世，可爲學人，不可爲大人；可爲一職官，不可爲天下官。

天地初辟，有道無德，有治無政，清靜淵默，各養其身。黃帝谷神之書，老聃稱述，傳爲道宗（意谷神不死句，爲老子述黃帝之書）。運及堯舜，生人日衆，情欲日開，不能與鳥獸雜處。黃帝所治，不複可治，政教乃起，學問乃備，使五谷爲食五行爲用五教爲序五兵爲衛，心原身矩，以漑生匡俗。至于釋民，則又大别：斷絶塵緣，深抉本眞，知生死流轉之故，立不生不滅之本。老養生、釋明死、儒治世，三者各異，不可相通。合之者誣，校是非者愚。釋出天地外，老出人外，衆不能出天地外，不能出人外，一治一亂，非老釋所能理，是以乾坤筦鑰，專歸于儒。故仲尼子輿言道德必及事業，皇皇救民，辀轉亂國，日不甯息；身既不用，着言爲後世禾絲種（明紀：洪武譬五經曰，菽粟布帛，家不可無）。釋惟明死，故求眞心寶性，以天地山河爲泡影；老惟養生，故求歸根複命，以萬物百姓爲刍狗；儒惟治世，故仁育、義安、禮順、智周，天地山河萬物百姓，卽所成性，離之無以盡性。譬如一家，門庭房廪童仆婢妾諸器畢具，乃爲主人；若棄其廣宅，栖身于野，乃非主人。舍治世而求盡性，何以異是？今于其内緻精，于其外若遺若忘，天地山河，忘類泡影，萬物百姓，遺等刍狗，名爲治世，實非治世，卽非盡性。儒嘗空釋而私老，究其所爲，吾見其空未見其實，吾見其私未見其公。

學能盡性，四通六格，備在一身。如酌水于井取火于石，井無盡水石無盡火，夫井僅容甕，石大如棗，何以無盡若是？以天地之水通于容甕之井，以天地之火藏于如棗之石，水火本自無盡，非井石能不盡。世能用我，如日酌日取，無求不足；世不用我，如不酌不取，而井之無盡水者自若，石之無盡火者自若。夫井之通水廣，故其濟亦廣；石之藏火廣，故其用亦廣。今之言性者，知其精不知其廣，知其廣不能緻其廣，守耳目，锢智慮，外勲利，怵變異，守已以沒，不如成一才、專一藝，猶有益于治。破其隘識，乃見性功。