自明

道無小大，今皆不傅。醫有書，讀其書者不能生人；蔔筮有書，讀其書者不能知吉兇；聖人有書，讀其書者不能治天下。道在書，而非自得也？是故上世無書而道出，中世書少而道明，下世書多而道亡。心如果，書如土，枝葉出于果非出于土，不自得壹于書，是舍其種而求枝葉于土也。惟師亦然，因師而得者，不過繩墨其身，權度其心，爲君子人而止。其可得者在師，其不可得者在我，是故以仲尼爲之父，而伯魚不過爲中材之子；子輿之後也百有餘歲，不及身爲之徒，乃得其學焉而爲聖人。學天地之道，雖知天地，道在天地，于我乎何有？學聖人之道，雖知聖人，道在聖人，于我乎何有？學君臣父子之道，雖知其道，道在君臣父子，于我乎何？有過都市者，見寶而喜，去之不可忘，就之不可取，寶非己有，猶壤芥也。夫豈非寶不可以爲寶？以斯譬道，道非已有，夫豈非道不可以爲道？

天生物，道在物而不在天，天生人，道在人而不在天。取諸一物，道在此物而不在彼物。取諸一人，道在我而不在他人。身有目，目有明；身有耳，耳有聰。道在明而不在目，道在聰而不在耳。道在明明而不在明，道在聰聰而不在聰。不知我之言者，以爲止而不及于通也，獨而不及于該也；知我之言者，以爲止所以爲通也，獨所以爲該也。園師伐樹以接樹，非木相貫，生相貫也；巨人肢痿，非體不相貫，生不相貫也。道散然後見形，道歸不複見形，天地爲首趾，自心爲胡越，身世之故，判于斯矣。多聞多識，譬諸藥食；内實内明，譬諸氣血。氣血資于藥食，藥食非卽氣血，人知藥食之非卽氣血，而不知聞識之非卽聰明。心不可以空明，不可有所倚以爲明。所見之事所遇之物所讀之書所傳之學，皆心資也，然而倚于四者，則心假四者以爲明，而本明不見。本明不見，則學與不學同失，學之是者與學之非者同失，學之正者與學之偏者同失。心之不能自見，有如其背也；心之不能自知，有如其藏也。然兩鏡傳形，則背可見；三指按脈，則症結可知。是背與藏猶可見知，而心不可見知。緻思之深，結而成明；求見之笃，結而成象。其于天性自以爲逹其微，其于庶事庶物若顯然有以貫之者，若是者，乃其心之所假，非正心也。楚有患眚者，一日謂其妻曰：吾目幸矣，吾見鄰屋之上大樹焉。其妻曰：鄰屋之上無樹也。禱于湘山，又謂其仆曰：吾目幸矣，吾見大衢焉。紛如其間者，非車馬徒旅乎？其仆曰：所望皆江山也，安有大衢。夫無樹而有樹，無衢而有衢，豈目之明哉，目之病也。不達而以爲達，不貫而以爲貫，豈心之明哉，心之病也。不死其病而生其病，尚何言心？心有眞明，人皆以意爲明；心有眞體，人皆以影爲體。以此爲學立業，是期意以成應，而責影以持行也。眞體眞明，大征小征，内見于寸而外寸應之，内見于尺而外尺應之。心無長短，易應者，内得其一而外效不過于一，内得其十而外效不阙于十。心無多寡，易效者，旣事旣試，内外相衡，如锱铢之不爽，夫是之謂得心。

古之人，學之九年而知事，學之二十年而知人，學之三十年而知天。知事則可以治粟可以行軍，知人則可以從政可以安社稷，知天則德洽于中土，化行于四彜。迨其後也，非性命不言，非聖功不法，辨異端過于古，正行過于古，叅稽勤備過于古，言說辨博過于古。問之安社稷之計，則蒙蒙然不能舉其契；問之平天下之道，則泛掇前言以當之。古之人推學于治，如造舟行川，造車行陸，無往不利。後之人推學于治，如造舟行陸，造車行川，無所用之。君子爲天下母，君子之學爲天下乳，不能育人，則生化無輔，帝治以絕，大道以熄，其害甚于異端之橫行。蓋異端惑世，如身之有病耳。學道無用，如身之氣盡而斃焉。不能究極之，勿言學也。