悅入

甄晚而志于道，而知卽心是道，不求于外而台于心，而患多憂多恚爲心之害。有教我以主靜者，始未嘗不靜，久則複動矣。有教我以主敬者，始未嘗不敬，久則複縱矣。從事于聖人之言，博求于諸儒之論，爲之未嘗不力，而憂恚之疾終不可治。因思心之本體，虛而無物者也。時有窮逹，心無窮逹；地有苦樂，心無苦樂；人有順逆，心無順逆。三有者，世之妄有也；三無者，心之本無也。奈何以其所妄有加于其所本無哉！心本無憂恚，而勞其心以治憂恚；外疾未除，内主先傷，非計之得者也。旣知其然，而求心之方将何從入？嘗聞良醫治人之疾，不于見疾治之也，必察其疾之所由來，從而治之，則藥必效而疾易除。

吾今而知疾之所由來矣。吾之于人也，非所好而見之，則不宜于其人；吾之于食也，非所欲而進焉，則不宜于其味。凡所遇者，大抵少所宜者也，故嘗詈仆妾而怒養子，而亦求備于妻。一朝有省焉，卽此一人，卽此一事，或宜于朝而不宜于夕，或不宜于朝而宜于夕，其所不宜者，必當吾之不悅時也。其所宜者，必當吾之悅時也。然則宜在悅不在物也，悅在心不在宜也。故知不悅爲戕心之刃，悅爲入道之門，無異方也。于是舍昔所爲，從悅以入。悅者非适情之謂，非狥欲之謂，心之本體，虛如太空，明如皦日，以太空還之太空，無有障之者；以皦日還之皦日，無有蔽之者。順乎自然，無強制之勞，有安獲之益，吾之所謂悅者，蓋如是也。

自從悅入，不戚戚而恒蕩蕩，未嘗治憂也，而昔之所憂不知何以漸解。未嘗治恚也，而昔之所恚不知何以潛失。二疾雖未盡絶，固已十去七八矣，不啻于是。十年以前，嘗專力以治躁逸，如系狙包汞，愈謹愈失。自從悅入，久不治躁逸矣，今則漸安，不至如狙之無定；今則漸止，不至如汞之易流。二疾雖未盡絶，固已十去五六矣。此吾悅入之功也。

人倫難協，民物難齊，皆心之所貫也。心本可貫，或不能達，唯悅可以達之。不悅則嘗懷煩懑，多見不平，多見非理，色不和，言不順，處君臣之間必不相愛，處父子之間必不相親，處夫婦之問必不相宜，處兄弟之間必不相好，行于邦國之間必多怨尤。如是則内拂于性，外隔于人，其違道也遠矣。悅則中無矯戾，所見無不平，所見無非理，色和而言順，處君臣之間必能相愛，處父子之間必能相親，處夫婦之間必能相宜，處兄弟之間必能相好，行于邦國之間必無怨尤，如是則内不拂于性，外不隔于人，其違道也不遠矣。不悅則君亢于上，臣怨于下，百僚相競，朋黨以興，措之于政事，喜怒必不平。喜怒不平則刑罰不中，刑罰不中則百姓不安，以此求天下之治也難矣。悅則君臣相親，上下相交，百僚和同，無相争競，措之于政事，喜怒必平。喜怒平則刑罰中，刑罰中則百姓安，以此求天下之治也易矣。

日月照臨，萬物皆喜；陰霾晝晦，萬物皆憂。和風所被，萬物皆喜；雷霆所震，萬物皆懼。生于心，見于色，發于聲，施于政，其理一也。是故唯悅可以通天地之氣，類萬物之情，此吾之所未試，而信其爲悅之所可緻也。仲尼之教亦多術矣，不聞以悅教人，而予由此入者何？予蜀人也，生質如其山川，峻急不能容，而恒多憂恚。細察病根，皆不悅害之，故由此入也。悅爲我門，非衆之門。人固有生而無愠怒者，豈非質之近于道乎？而不可以入道者何？蓋人之生也，爲質不齊，而爲疾亦異。或之剛之柔，不以相濟；或好名好利，用心不壹。是在因其疾而治之，不可同于我也。