去名

名者，無修爲之勞，有賢良之品；無不與之人，有勝眞之美；無難合之君卿，有驟得之富貴；與終身勤修老而不遇者，其勞逸得失何如哉！詩雲：不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？不耕得谷，不獵得獸，好名者之捷得如是，此後生之所奔走，正直之人或不免改行者也。若好名者但自竊其名，自敗其德，其亦無害于世，乃使舉世慕之，無非竊名之人，無非敗德之人，其害大矣。蓋名者，虛而無實，美而可慕，能鑿心而滅其德，猶鑽核而絶其種。心之種絶，則德絕。德絶則道絕，道絕則治絕。人人爲學，而世無眞學；人人言治，而天下愈亂。名之爲害如是，從來論者皆未及之，何也？古之人雖惡無僞，不知自掩，是以善惡着于外，辨若黑白。幽厲自成其爲幽厲，共驩自成其爲共驩，未聞幽厲自号爲堯舜，共驩自号爲臯夔。雖有幽厲共驩，無害于人心者，善惡不混故也。至于春秋，齊桓晉文假名而霸天下，善惡不分矣。桓文内懷無君之心，而外示尊王之義；内爲鳥獸之行，而外假禮節之文；多并小國而施繼絶之恩，盡竊貢賦而修會盟之禮，民眩于僞，而服其信義，稱其有禮；天子忘其偪，而嘉賴其功；數世之後，諸侯猶感德不忘焉。當時之大夫，身爲亂賊，事出悖逆，而口道禮義之言，行爲忠信之行，人皆稱其賢焉。當其時，多無君無父之人，而其事君事父之禮，美哉其可觀也；其忠君愛父之言，美哉其盈耳也。自昔至今，十七代之間，同一名敝，而外暴之風，于今爲甚。世尚道學，則以道學爲名：矯其行義，樸其衣冠，足以步目，鼻以承睫，周旋中規，折旋中矩，熟誦諸儒之言，略涉百家之語。名既成，則升坐以講，環聽者數百人，録以爲書，獻于公卿，布于海内，自以爲孟氏複生、朱子再見。弟子數千人，各傳師說，天下皆望其出以興太平，或征至京師，卽以素所講論者敷奏于上，列爲侍從。未有所禆益，卽固辭還山，天下益高其出處焉。此道學之名也！世尚氣節，則以氣節爲名：自清而濁人，自矜而屈人，以觸權臣爲高，以激君怒爲忠，行政非有大過，必力争之；任人非有大失，必力去之。相援相攻，其徒蜂起而爲之助，不勝則竄于遠方、杖于阙下、磔于都市，天下之士聞之益高其義，莫不鼓行而往，願爲之繼也。此氣節之名也！世尚文章，則以文章爲名：宏覽博物，賦詩作文，書紙如飛，文辭靡麗，其人又體貌閑雅，言笑便敏，好遊善交，譽滿京師。斯人也，公卿欲得以爲上賓，天子欲得以爲近臣。文士無用，其重于天下，不下道學氣節二名也。夫文非小物也，漢人之作，文之末也，而況後之瑣瑣方幅者乎？若夫今日設科之文，吾更不知其爲何物也，而亦藉藉于其間。凡此皆文章之名也。此三名者，害心之大者也。

君子爲政于天下，治亦多道，莫大于去名矣。去名之道維何？破其術，塞其徑，絶其根。此三者去名之道也。何謂破其術？吾旣已言之矣，吾不好道學，言孔貌孟、宗朱擯陸者，吾不與也，吾之所與者忠信也；吾不好氣節，立朋黨、習攻擊、樂流竄、甘挺刃者，吾不與也，吾之所與者正直也；吾不好文章，窮搜泛覽，規韓模歐者，吾不與也。吾之所與者聖言也。斯不已破其術乎！何謂塞其徑？吾旣已言之矣，君臣賢明，不受毀譽，無無實之毀譽，雖或有之，不能上達也，斯不已塞其徑乎！何謂絕其根？吾旣已言之矣，君日省于上，卿大夫日省于下，不敢暇逸，以求寡過，天下化之，各務其實，無私好惡，斯不已絕其根乎！

雖然，盜跖之裏，不皆惡人；曾闵之鄉，不皆善人。人類之不齊，道雖行，不能盡化也。是以舜撻頑讒，伊尹墨三風（巫、淫、亂），所以齊之也。若有人焉，自以爲聖賢，身居深山而聲聞徧四海、動朝廷，公卿雖賢，庶民雖良，不能不眩于其高世之名。此其爲害，百于讒人，什于三風，其巧言令色孔壬之魁乎！巧言令色孔壬，是堯之所畏也。君雖聖，不及堯；臣雖賢，不及禹臯，況其下者，豈可容之以惑人而壞治哉！其放流之，不與同中國，害治者乃去矣。旣身先之，又明教之，又去其非類，以變好名之風，其庶幾乎！