尚治

孫子曰：昔者吾之師嘗聞諸顧泾陽（憲成）曰：禮義者治之幹也，學校者禮義之宗也。先王謹學校以教天下，是以治化大行。學校既廢，禮義無師，欲效先王之治，難矣。居今之世，正心，複性，敦倫，淑行，得朋，講複，聖道昭明。以之正君，以之正職，端于朝廷，洽于鄉裏。君子學道則愛人，小人學道則易使，先王之治，其庶幾乎！唐子曰：是天下之善言也，烏知其不能行也！曰：何爲不能行也？曰：先王之世，自國及鄉，所在有學。人之于學也，猶其于田也。無人無田，無人無學，習而安焉，安而忘焉。當是之時，人之甘于禮義，猶五谷也。學廢世衰，惟欲所恣，黩昏偾興，不可解喻。人之苦于禮義，猶藥石也。雖有能者，不能強人之甘藥石也亦明矣。今夫勢之易行，情之易達，莫如父之于子。子之良者，不教而善；子之不良者，雖教不善。家有不良之子，詈則詈之，杖則杖之，教之豈不笃乎？然入則詩書，出則博奕，知其入而不知其出也。夫以嚴父之教，然且不行于子，而況四海之大，生民之衆乎？乃欲稱詩書、明禮義以道之，使之去惡遷善，是涸東海、移太山之勢也。孫子曰：然則天下終不可治乎？曰：苟得其道，治天下猶反掌也。曰：教之難行，民之不率，信如先生之言矣。又謂治之若易爾者，何也？唐子曰：毋立教名，毋設率形，使民自爲善而不知。曰：使之若何？曰：聖人之所馮以運者，風也。天地之間，無形而速動者莫如風起，于幽陸，至于炎崖，偃靡萬形，鼓暢衆聲。無一物之不應者，惟風爲然。人情之相尚，或樸或雕，或鬼或經。忽焉徧于海隅，改性遷習，若有物焉陰率之，而無一人之不從者，亦猶風之動于天地之間也。是故天地之吹氣，謂之風；人情之相尚，亦謂之風。古者鄭衛之民淫，男女無别；今也朝歌之墟，溱洧之間，纎履不假于鄰女，豈古淫而今貞哉？風使然也。使古人生于今，今人生于古，則皆然矣。吳越之民，衣縠帛，食海珍；河汾之民，衣不過布絮，食不過菜餅，豈東人侈而西人約哉？風使然也。使東人居于西，西人居于東，則皆然矣。風之行也，必有作之者。作之善者，善以成風；作之惡者，惡以成風。善作者，因人情之相尚，以身發機；人之從之，如蟄蟲之時振，草木之時生，而不知其誰爲之者。夫轉陰陽，判治亂，分古今，皆風爲之。得其機而操之，人皆可以幾唐虞之治。此人所罕知者也。孫子曰：風之爲言誠然矣。雖然，竊有惑焉。人之爲善，必由禮義；民既苦于禮義，不可強而從我，更以何者爲風乎？曰：樸者，天地之始氣，在物爲萌，在時爲春，在人爲嬰孩，在國爲将興之候。奢者，天地之終氣，在物爲茂，在時爲秋，在人爲老多欲，在國爲将亡之候。聖人執風之機以化天下，其道在去奢而守樸。耳不聽好音，非儉于耳也，所以養天下之耳也；目不視采色，非儉于目也，所以養天下之目也；口不嘗珍味，非儉于口也，所以養天下之口也；身不衣輕暖，非儉于體也，所以養天下之體也。四者，不從心之欲，非儉于心也，所以養天下之心也。當是之時，家無塗飾之具，民鮮焜耀之望，尚素棄文，反薄歸厚，不令而行，不賞而勸，不刑而革，而天下大治矣。孫子曰：民之趨于奢也，如水之下壑也，逆而反之，竊恐不能。曰：何爲不可反也？子未之信也，請征諸故迹：昔者秦奢而漢樸，及其治也，世多長者之行；隋奢而唐樸，及其治也，錦繡無所用之。夫二代之君，未聞堯舜之道也，與其将相起于微賤，鑒亡國之弊，以田舍處天下。人之化之則若此，豈惟君天下者哉，卿大夫亦有之。荊人炫服，有爲太仆者好墨布，鄉人皆效之。帛不入境，染工遠徙。荊之尚墨布也，則太仆爲之也。豈惟卿大夫哉，匹夫亦有之。陳友諒之父好衣褐，破蕲不殺衣褐者，有洛之賈在蕲，以褐得免，歸而終身衣褐。鄉人皆效之，帛不入境，染工遠徙。洛之尚褐也，則賈爲之也。縠帛，衣之貴者也；布褐，衣之賤者也。貴貴賤賤，人之情也。有望人焉反之，能使一鄉之人貴其所賤而賤其所貴，蓋風之移人若斯之神也！洛賈且然，況太仆哉！太仆且然，況萬乘之君哉！

孫子曰：敢問行之之方。曰：先貴人，去敗類，可以行矣。先貴人若何？曰：捐珠玉，焚貂錦，寡嫔禦，遠優佞，卑宮室，廢苑囿，損羞品，卻異獻。君旣能儉矣，次及帝後之族，次及大臣，次及百職，莫敢不率。貴人者萬民之望也，貴之所尚，賤之所慕也。貴尚而賤不慕，世未有也。去敗類若何？曰：吾嘗牧羊于沃洲之山，羊多病死，有教之者曰：一羊病則羣羊皆敗，子必謹視之，擇其病者而去之。不然且将盡子之群。從其言，而羊乃日蕃。治天下亦然，講學必樹黨，樹黨必争進退，使學者扳援奔趨而失其本心，故有口心性而貌孔顔，所至多徒者，是敗類之人也，雖賢必去之。好名者，無才而人稱其才，無德而人稱其德，使人巧言令色，便媚取合，而失其忠信之情。故有身處草野而朝廷聞譽求之、公卿折節下之者，是敗類之人也，雖賢必去之。多言者，以議論害治，以文辭掩道，以婞直亂正，使人尚浮誇而喪其實。故有書數上而不止，繁稱經史而不窮，廷折百官而莫能難之者，是敗類之人也。雖賢必去之。此三者，表僞之旗也，雕樸之刃也，引佞之媒也。詩曰「大風有隧，貪人敗類」，是故善爲政者，務先去之也。

孫子曰：始吾以爲天下之難治也，今聞先生之言，而後知天下之不難治也。苟達其情，無不可爲。今先生懎然在阏塞之中，身雖極而言則傳，後世必有用先生之言以治天下者，不必于身親見之也。唐子曰：吾何足以當此！雖然，必有明其可用者。世多明達之才，但見聖人正天下之法，不識聖人順天下之意。沮于時勢之難行，習于刑法之苟安，舉天下之民絷之策之如牛馬然。民失其情，詐僞日生，文飾日盛，嗜欲日縱，于是富貴之望勝，财賄之謀鋭，廉恥之心亡，要約之意輕，攘竊之計巧，争鬥之氣猛，六邪易性、非賢、師奸、比離、閑決，不可以安不可以動。安則爲奸，動則爲宼，此天下之亂所以相繼而不已也。天地雖大，其道惟人；生人雖多，其本惟心；人心雖異，其用惟情；雖有順逆剛柔之不同，其爲情則一也。是故君子觀于妻子而得治天下之道，觀于仆妾而得治天下之道，觀于身之驕約、家之視效而得治天下之道。不翻（翻）十三經之言，不稽二十三代之法，不問四海九州島之俗，閉戶而堯舜之道備焉。先人有言曰「語道莫若淺，語治莫若近」，請舉其要：古之賢君，雖貴爲天子富有四海，存心如赤子，處身如農夫，殿陛如田舍，衣食如貧士，海内如室家。微言妙道，不外此矣。

孫子曰：由周而上，治日多而亂日少；由秦而下，亂日多而治日少；時爲之也，雖有善治，不複于古矣。曰：不然。陰陽者，治亂之道也。陰陽之複，其時不失，冬夏之日至是也。治啓于黃帝，二千餘歲，至于秦而大亂。亂啓于秦，至于今亦幾去黃帝之年矣。或将複乎！