格君

明之諸帝，難與言者，莫如世宗。然其剛敏之資，亦可爲用，若道之有方，入之亦易。宗祀其父（興獻王），雖爲非禮，比于魯之郊禘則相遠矣，猶不失人子尊親之意焉。當時之臣，可正正之，不可正置之，其勿以此受杖竄可也。至于好神仙，亦人情之常，且未嘗以此廢政。當時之臣，可止止之，不可止置之，其勿以此犯之可也。推其求仙之意，視人之谏我者，皆殺我者也；人之助我者，皆生我者也。以是之故，雖以嚴嵩之奸，已發其罪，猶愛而護之，蓋德其生我也。其不可奪如是。雖舜禹複生，且拒其言而不納，乃進谏者皆折以道學之恒言，固其所厭聞者也。其何能濟？何不上言曰：諸臣皆非陛下之修玄也，臣惟恐陛下之不修玄也。清靜者，道所居也，卻塵非清，無欲爲清；獨處非靜，不擾爲靜。日月照臨，氛霧無障，清之象也；深淵冥冥，喬嶽安安，靜之體也。不清不靜，則神不存而氣偾，偏于所惡，偏于所嗜，是伐性之刃而敗道之賊也。黃帝之遺書，胡雲谷神？谷者神所栖也。胡雲玄牝？玄者不暴也，牝者不雄也，大生之本也。綿綿若存，恒也；用之不勤，毋躁也。如是則神可以禦氣，氣可以養形，形不壞而長生矣。符箓丹藥，道之餘也。庶人有身，天子有天下；庶人自養其身，天子以天下爲身，兼天下以養身。黃帝治天下如治身，不使有疾害焉。于是總其兵師，與炎帝戰于阪泉之野，三戰而滅之；蚩尤作亂，行不由義，虔毒民生，舉兵征之，禽蚩尤而誅之。當是之時，天下無害，百姓和樂，五谷豐熟，民人養育，日月不失其明，四時不失其序，風雨不失其時，災害不生，嘉祥并至，麒麟來遊，鳳鳥來止。于是上帝嘉之，以爲不負所托，予之長齡而上仙焉。是豈有異術哉，清靜之所緻也。陛下誠能學黃帝之道，居心玄漠，靜專純一，不以好惡擾其心，不以喜怒傷其體，上有黃帝之君，下必有風後力牧之臣。陛下垂拱于上，百官修職于下，兵革自強，遠人畏服，無爲而天下大治，豈複有邊境之虞哉！臣聞真人者，逍遙物外，無求于人，不可強緻者也。易曰「水流濕，火就燥」，言各從其類也。陛下誠能養心複性，群生并遂，是眞人之契也。無俟旁求，必駕[駕]羽來朝，指授修治之方矣。世宗聞是言也，必心悅之，可以伐其競躁之心，消其亢悍之氣，而治理可徐進也。焉用矻矻戅言，使君臣之際至于兩傷哉？

莊烈良于世宗，亦可爲之君也。繼位之始，罷太監鎭守及織造之使，專将率以責効，節儉以足國用，此人臣見功之時也。乃使之治兵而兵無用，使之治賦而用不足，盜宼日張，國勢日蹙。于是乃複用太監，橫征無義[藝]，此其計無所出、知其不可而爲之，誠可憫也！乃當日之臣，不諒其不得已之心，不察其不可轉移之故，守詩書之恒訓，爲無實之美言。第謂奄人不可用，加賦不可爲，直言不可拒，雖有善用言者，将何以用之？此陳于太平無事之時，則爲美言；言于危急存亡之日，則爲敝屣矣。當是之時，若有明達國事之人，謂溫體仁不可用，必舉孰可爲相者；謂楊嗣昌不可用，必舉孰可執兵柄者；謂督鎮無人，必舉孰可以任将帥。其所舉之人，進而問其計，明如指掌，實有可行，措之朝廷之上、攻戰之場，朝受任而夕見功，則奸佞不攻而自去，橫征不谏而自止矣。我常無食，有可從之而遊平涼者，友皆沮之，以爲道遠難行，又所求不可知。我曰：二三友之愛我也至矣，我非不知此行之非計也，旦夕無炊，妻子餓死，故不得已而爲此行也。諸君誠能爲我謀食，不坐困以至于死，雖勸行亦不行也。沮者皆默然而止。當日之進言于莊烈者，皆不能救其死而徒沮其行者也，固益增其煩懑而惟恐其言之入耳也。

我觀兩朝之臣，無誘君之術，無取信之實，無定亂之才，無緻治之學，紛紛然攻權奸，谪橫政，彰君過以明已直，惟恐杖之不加于身而煙瘴之不得至也。何昧昧也！詩曰：如蜩如螗，如沸如羹。言雖忠直實，蜩螗沸羹也。是謂以暴益暴，以昏益昏，卒使明不得後亡，亦與有咎矣。