任相

亡國之道有十焉：有法而無實，國亡；賞罰不中，國亡；用舍不明；國亡；左右譽之而褒顯，民安之而貶黜，國亡；百姓困窮，司牧不知，知而不爲之所，國亡；百官好利而無恥，國亡；将帥不得人，士卒不用命，國亡；禦将不得盡其能，國亡；不奴使宦寺，使與國政而号爲内臣，國亡；金粟殚竭，不足以厚祿食，養戰士，國亡。此十亡者，明君或蹈之，不必暴亂如桀纣者也。君者，利之源也，奸之的也，人皆酌之，皆欲中之。以一深宮不嘗事之人，而環而伺之者百千輩，雖有智者亦有所不及矣。于是佞以忠進，詐以誠進，其耳目逹于宮庭之隐，其推引藉于左右之口，其搖惑假于優人之諧言。使人君入其術者，且自以爲聰明過人，無微不見也。于是虐民者以良薦，覆軍者以捷聞，功罪倒置，誅賞駭世。忠臣義士肝腦塗地，徒殺其身，而權臣賊閹竊旦夕之富貴，不知皮盡而毛無所附，且安然而自以爲得計也。

莊烈皇帝，亦剛毅有爲之君也，以藩王繼統，卽位之初，孤立無助，除滔天之大逆，朝廷晏然，不驚不變。憂勤十七年，無酒色之荒、晏遊之樂，終于身死社稷。故老言之，至今流涕。是豈亡國之君哉！而卒至于亡者，何也？不知用人之方故也。當是之時，非無賢才也，袁崇煥以間誅，孫傳庭以迫敗，盧象升以嫉喪其功。此三人者，皆良将，國之寶也，不得盡其才而枉陷于死，使當日者有一張居正爲之相，則間必不行，師出有時，嫉無所施，各盡其才，而明之天下猶可不至于亡。然而迹莊烈之所爲，雖有居正不能用也。莊烈居高自是，舉事不當，委咎于人（如以議和殺陳新甲），無擇相之明。執國政者，皆朋黨之主，數舉數罷，易于敝帚。百職之任，何由得人乎！是以援私植黨，充于朝廷；傾人奪位，險于儀秦；将卒無忌，誅焚劫略，毒于盜賊；百姓畏兵如虎狼，望賊如湯武。迨乎季年，主慮瞀亂，無所适從；誅戮亟行，四方解體，而明遂不可爲矣。

相者，君之貳也。宗廟所憑，社稷所賴，不可以輕爲進退者也。譬之構屋，戶牖可以改作，丹垩可以數新，至于棟梁，則一成而不可易。古之爲國者，得一賢相，必隆師保之禮，重宰衡之權，自宮中至于外朝，惟其所裁；自邦國至于邊陲，惟其所措。讒者誅之，毀者罪之，蓋大權不在，不可以有爲也。國有賢相，法度不患不修，賞罰不患不中，用舍不患不明，毀譽不患至前，田賦不患不治，吏必尚廉，将必能逞，士必能死，府庫充盈，奴仆懾伏。彼十亡者，皆可無虞也。

然知人之識，自古爲難。在叔世爲尤難。叔世之人，矯情飾貌，矩行法言，驩兜可以爲臯夔，盜跖可以爲夷惠，猝難辨也。然則中才之主，烏能任相乎？人不易知，功則不可掩。譬之飲藥，一飲之而良，再飲之而效，三飲之而疾去者，必良醫也。一飲之而不良，再飲之而無效，三飲之而疾不去者，必庸醫也。人雖至愚，豈以疾去者爲庸醫，以疾不去者爲良醫哉？任相之道亦然，張居正之爲相也，拜命之日，百官凜凜，各率其職，紀綱就理，朝廷肅然，其效固旦夕立見者也。爲政十年，海内安甯，國富兵強。尤長于用人，籌邊料敵，如在目前。用曾省吾劉顯平都蠻之亂，用淩雲翼平羅旁（羅定）之亂，并拓地數百裏；用李成梁戚繼光委以北邊，遼左屢捷，攘地千裏；用潘季馴治水而河淮無患。居正之功如是，雖有威權震主之嫌，較之嚴嵩，判若黑白矣。主雖至愚，未有以亂政爲良相，以安社稷爲奸相者也。然則任相之道，豈難能哉？顯帝之任居正也，畏之如嚴師，信之如筮龜，無言不從，無規不改，雖太甲成王有所不及。是以居正得以盡忠竭才，爲所欲爲，無不如意，可謂盛矣。詩曰：靡不有初，鮮克有終？能用居正而不能保其終者，何也？居尊自高，恥于下人故也。顯帝當幼弱之時，童心尚存，血氣未剛，故憚于師傅，不敢爲非。及其稍長，念先帝付托之重，又加之以賢母之訓，而元輔才大功高，倚爲股肱，尚不敢失師保之禮。然以萬乘之尊，不得自專，而受挫于其臣，内懷忿悁，固已久矣。及居正死，念功之心不勝其含怒之心，于是削其官爵，暴其罪愆，流其族屬，至欲斲棺戮屍。始有明良之美，而終爲桀纣之暴，君臣之際，反複如是，可不爲寒心乎！使當日者居正尚存，勳勞日高，顯帝之齒漸長，四方無事，志氣驕盈，讒間得入，則居正覆巢之禍，不在身死之後矣。曷亦念手挈十歲之童子，坐之南面之上，奸亂不作，海内服從，澤洽中土，威暢四裔，使高帝之天下安于泰山，此誰之功與！是則據遼宮之罪小，安天下之功大，雖割江陵一縣以爲封國，伐荊楚之良材以營宮室，未爲過也。奈何身死之後，憾及骸骨，曾不得比于狗馬，此良臣謀士所爲望國門而卻步者也。

迨乎莊烈之世，天下傾危，将相無人，乃追思昔功，官居正之子孫（張同敬）。人亦有言：往事則明，當事則昏。使居正當莊烈之世，舉以爲相，朝受命而夕被誅矣，尚安望其有爲哉？是故人君之患，莫大于自尊。自尊則無臣，無臣則無民，無民則爲獨夫。幹之上九曰：亢龍有悔。龍德旣亢，必有宇宙玄黃之戰，而開草昧之運矣。可不懼哉，可不戒哉！