用賢

書曰：恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作聖。詩曰：國雖靡止，或聖或否。民雖靡膴，或哲或謀，或肅或乂[艾]。此五者，人之恒德，生而各具。謂非然者，其必天無水火木金土，人無言視聽思恭。五者唯聖人乃全，其次或兼四三德，其次或兼三二德，其下亦具一德。必有聖者，何患國論之無定；亦有哲謀肅乂之一長者，何患才猷之無濟。吾不謂凡民皆然。愚夫愚婦，具五者之體而愚不及；士具五者之體而才或不達，學或不充。四海之大，凡百多士，必有能學達才者，用之将不勝用。

然盛世常見多才，衰世常患無才，其故維何？易之泰曰：小往大來。是時肅乂哲謀聖在位，狂、僭、豫、急、蒙在野，故見爲多才。否曰大往小來，是時狂僭豫急蒙在位，肅乂哲謀聖在野，故常患無才。夫泰否，非天爲之，實人爲之；大小往來，非時之泰否爲之，實君之明昏爲之。纣有臣億萬，惟億萬心，周師至郊，無一人能禦者，遂一戰破纣之國。此億萬臣中，有陳洪範之箕子，若纣能早用之，則彜倫叙于有商，肅乂哲謀聖并爲之用，武王之聖亦終爲商之良臣，而有商豈至于滅亡？幽王無道，尹氏、皇父亂政，小人盈朝，犬戎至郊，無一人能禦者，遂弒幽王于骊山之下。當其時，有賦小旻之賢大夫，若幽王能早用之，則彜倫叙于西周，肅乂哲謀聖并爲之用，犬戎雖強虣[暴]，亦終爲周之外臣，而西周豈至于滅亡？纣有此賢父師，幽王有此賢大夫，二賢近在左右，人皆不知，其處于下位、淪于岩野者，又孰從而知之？然則纣幽之世，其才奚不若湯文之世？使以好色之心好德，以寵佞之心寵賢，則伊傅周召比肩于朝，博而求之，如燧火源泉，不可勝用。

有難之者，謂：知人之明，自古爲難。友不知友，父不知子，兄不知弟，亦且不能自知。君雖哲，臣雖明，恐亦有所難知？吾謂：友不知友者，無所試其友；父不知子者，無所試其子；兄不知弟者，無所試其弟；不自知者，無所自試。蓋今學校實亡，無以教士，無以取士，唯馮于旣試。今以非文之文教士取士，賢愚雜進，孰能爲辨？譬如不耘之田，谷稗并生，納稼于場，谷稗并積。北碾南捶，谷稗并下，簸篩既施，蕛稗乃去，嘉谷乃得。士竊三試而進，如在碾捶之前，迨授官考績，猶簸篩旣施，稗士乃去，谷士乃得。蓋才可僞，功不可僞，臨民聽政，長短賢不肖立見。才雖混于始進，而不能掩于既試。又廣之以内外大臣所薦，并用而試之，豈不可以得人，而何患人之難知！

又有難之者，謂：天子一人，庶官有萬，雖至明有所不及，雖至察有所不周。于是以私以賄，上下相援，以虐爲能，以貪爲良。其于賢者，惡其異已，以小過受降革之罪。京朝之官，陷人奪位，援黨助已，傾害之術，巧于儀秦。結近侍，通宮掖，以惑天子之耳目，能使黑白變行、功罪異狀，将何以救之？吾謂：水流濕，火就燥。不聞臯陶用驩兜之徒，驩兜用臯陶之徒。唯元兇秉政本，霸天下，故群奸附勢引朋，以朝廷爲巢窟。若天子用冡宰得人，冡宰總五卿得人，以共攝群牧，皆得其人，如網在綱（有條不紊），無一綸之不就理，則百職無所容其奸。雖有奸者，亦化爲良，而何患賢者不用、不肖者不去？是故君何以昏？自用則昏；君何以明？用人則明。恭已虛衷，不敢自是，師冡宰而友五卿，舉社稷以從，是謂以衆明爲一明，以衆聰爲一聰，不勞而天下大治。