治天下

治天下有四術，一曰忠愛，二曰無私，三曰用賢，四曰度量。度量通則財足矣，用賢則多功矣，無私百智之宗也，忠愛父母之行也。（「治天下」以下見《御覽》七十七，「父母」作「君父」。《文選‧東京賦》注引作︰「治國有四術，一忠愛，二無私，三用賢，四𥳑能。」《書鈔》廿七引「治有四術」。）奚以知其然？父母之所畜子者，非賢強也，非聰明也，非俊智也，愛之憂之，欲其賢己也，人利之與我利之無擇也，此父母所以畜子也。然則愛天下，欲其賢己也，人利之與我利之無擇也，則天下之畜亦然矣，此堯之所以畜天下也。有虞氏盛德，見人有善，如己有善；見人有過，如己有過。（「見人有善」四句，見《意林》，下云︰「此虞氏盛德也。」《文選‧竟陵文宣王行狀》注引「見人有過，則如己有過，有虞氏之盛德也」。《路史‧後紀》十二注引云︰「有虞之君，使天下貢善，其治天下，見人有善云云。」「有虞之君」二句，見上《分篇》，羅氏葢合舉之。）天無私於物，地無私於物，襲此行者，謂之天子。誠愛天下者，得賢。（「得賢」上有脫字。）奚以知其然也？弱子有疾，慈母之見秦醫也不爭禮貌；在囹圄，其走大吏也不愛資財。視天下若子，是故其見醫者不爭禮貌，其奉養也不愛資財。故文王之見太公望也，一日五反；桓公之奉管仲也，列城有數。此所以國甚（原本「國甚」二字作「其」，据《勸學篇》改。）僻小，身至穢污而爲正（《勸學》作「政」。）於天下也。鄭𥳑公謂子產曰︰「飲酒之不樂，鐘鼓之不鳴，寡人之任也；國家之不乂，朝廷之不治，與諸侯交之不得志，子之任也。子無入寡人之樂，寡人無入子之朝。」自是以來，子產治鄭，城門不閉，國無盜賊，道無餓人。孔子曰︰「若鄭𥳑公之好樂，雖抱鐘而朝可也。」（「鄭𥳑公」以下見《初學記》十六，「子無入寡人之樂」三句、「城門不閉」句，並据補。《韓非子‧外儲說左上》云︰「子產相，鄭𥳑公謂子產曰︰『飲酒不樂也！俎豆不大，鐘鼓竽瑟不鳴。寡人之事不一，國家不定，百姓不治耕戰，不輯睦，亦子之罪。子有職，寡人亦有職，各守其職。』子產退而爲政，五年，國無盜賊，道不拾遺。桃棗蔭於街者，莫有援也；錐刀遺道，三日可反。三年不變，民無飢也。」）夫用賢，身樂而名附，事少而功多，國治而能逸。

凡治之道，莫如因智；智之道，莫如因賢。譬之猶相馬而借伯樂也，（《呂氏春秋‧贊能篇》云︰「得十良馬，不若得一伯樂。」高誘注︰「伯樂善相馬。」）相玉而借猗頓也，（《淮南子‧氾論訓》云︰「玉工眩玉之似碧盧者，惟猗頓不失其情。」高誘注︰「猗頓，魯之富人，能知玉理。」）亦必不過矣。今有人於此，盡力以爲舟，濟大水而不用也；盡力以爲車，行遠而不乘也，則人必以爲無慧。今人盡力以學，謀事則不借智，處行則不因賢，舍其學不用也。此其無慧也，有甚於舍舟而涉、舍車而走者矣。