仁意

治水潦者，禹也；播五種者，后稷也；聽獄折衷者，臯陶也。舜無爲也，而天下以爲父母。（「治水潦」以下見《長短經‧適變篇》注，「種」作「穀」，末句作「而爲天下父母」。《韓詩外傳》二︰「夫闢土殖穀者，后稷也；決江疏河者，禹也；聽獄折中者，臯陶也。然而聖后者，堯也。」葢本此。亦見《淮南子‧詮言訓》。）愛天下莫甚焉。天下之善者，惟仁也。夫喪其子者，苟可以得之，無擇人也。仁者之於善也亦然。是故堯舉舜於畎畝，湯舉伊尹於雍人。（《墨子‧尚賢中》云︰「古者舜耕歴山，陶河瀕，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以爲天子。伊摯，有莘氏女之私臣，親爲庖人，湯得之，舉以爲己相。」）內舉不避親，外舉不避讎。仁者之於善也，無擇也，無惡也，惟善之所在。（《韓非子‧說疑篇》云︰「內舉不避親，外舉不避讎。是在焉，從而舉之；非在焉，從而罰之。是以賢良遂進，而姦邪並退。」）堯問於舜曰︰「何事？」舜曰︰「事天。」問︰「何任？」曰︰「任地。」問︰「何務？」曰︰「務人。」（「堯問」以下見《御覽》八十一，原脫「問何任也」四句，据《御覽》補。《書鈔》十五引「事天任也」。「也」卽「地」之誤。《唐類函》廿六載《書鈔》作「事天任人」。亦誤。）平地而注水，水流溼；均薪而施火，火從燥，召之類也。是故堯爲善而衆美至焉，桀爲非而衆惡至焉。（《呂氏春秋‧應同篇》云︰「平地注水，水流溼；均薪施火，火就燥。」《春秋繁露‧同類相動篇》云︰「平地注水，去燥就溼；均薪施火，去溼就燥。百物其去所與異，而從其所與同。」又云︰「美事召美類，惡事召惡類。」《鄧析子‧轉辭篇》、《鬼谷子‧摩篇》、《荀子‧勸學篇》、《大畧篇》並有此言。）

燭於玉燭，飲於醴泉，暢於永風。春爲青陽，夏爲朱明，秋爲白藏，冬爲玄英。四時和，正光照，此之謂玉燭。甘雨時降，萬物以嘉，高者不少，下者不多，此之謂醴泉。其風，春爲發生，夏爲長嬴，秋爲方盛，冬爲安靜，四氣和，爲通正，此之謂永風。（《爾雅‧釋天》疏引《仁意篇》述太平之事云云。「四時」，《困學紀聞》八作「四氣」，《海錄碎事》十八作「四時之氣和」。「四氣」，任本作「四時」。　按︰《爾雅》「方盛」作「收成」，「靜」作「寧」，「永」作「景」。注云︰「此亦四時之別號，《尸子》皆以爲太平祥風。」《御覽》十九引《尸子》云︰「翔風，瑞風也。一名景風，一名惠風。春爲發生，夏爲長嬴，秋爲收成，冬爲安寧。」注云︰「《爾雅》以爲四時之別名也。按︰翔風云云，乃《符瑞圖》之文。」見《御覽》八百七十二，此卷誤引爲《尸子》，孫氏据之以補《爾雅》疏，非也。）

舜南面而治天下，天下太平。燭於玉燭，息於永風，食於膏火，飲於醴泉。舜之行，其猶河海乎？千仞之溪亦滿焉，螻蟻之穴亦滿焉。由此觀之，禹湯之功不足言也。（《御覽》八十一，「燭於」之「燭」作「調」。　《天中記》十一、《文選‧安陸昭王碑文》注兩「焉」字並作「之」。　《後紀》十二注首句作「舜之德無不該，南面而治天下」。「河」作「江」，「焉」亦作「之」，「言也」作「尚矣」。　諸書引此條並不云《仁意篇》。按︰《爾雅》疏引「燭於玉燭」以下，以爲《仁意篇》述太平之事云云。文正與此相屬，知本書必同在一篇，故錄附於此。　「膏火」當作「膏露」。《禮記‧禮運篇》亦云︰「天降膏露，地出醴泉。」《尸子》於「膏露」當有釋詞，《爾雅》不及「膏露」，故疏引《尸子》不具，爲可惜也。）