辯體

夫人靈於萬物，心主於百骸。故心之所發，蘊之為道德，顯之為經綸，樹之為勳猷，立之為節操，宣之為文章，運之為字跡。爰作書契，政代結繩，刪述侔功，神仙等妙，苟非達人上智，孰能玄鑒入神。但人心不同，誠如其面，由中發外，書亦云然。所以染翰之士，雖同法家，揮毫之際，各成體質。考之先進，固有說焉。孫過庭曰：矜斂者弊於拘束，脫易者失於規矩，躁勇者過於剽迫，狐疑者溺於滯澀，此乃舍其所長而指其所短也。夫悟其所短，恒止於苦難；恃其所長，多畫於自滿。孫子因短而攻短，予也就長而刺長。使藝成獨擅，不安於一得之能；學出專門，益進於通方之妙。理工辭拙，知罪甘焉。夫人之性情，剛柔殊稟；手之運用，乖合互形。謹守者拘斂雜懷，縱逸者度越典則；速勁者驚急無蘊，遲重者怯鬱不飛；簡峻者挺倔鮮遒，嚴密者緊實寡逸；溫潤者妍媚少節，標險者雕繪太苛；雄偉者固愧容夷，婉暢者又慚端厚；莊質者蓋嫌魯樸，流麗者復過浮華；駛動者似欠精深，纖茂者尚多散緩；爽健者涉茲剽勇，穩熟者缺彼新奇。此皆因夫性之所偏，而成其資之所近也。他若偏泥古體者，蹇鈍之迂儒；自用為家者，庸僻之俗吏；任筆驟馳者，輕率而逾律；臨池猶豫者，矜持而傷神；專尚清勁者，枯峭而罕姿；獨工豐豔者，濃鮮而乏骨。此又偏好任情，甘於暴棄者也。第施教者貴因材，自學者先克己。審斯二語，厭倦兩忘。與世推移，量人進退，何慮書體之不中和哉。